بحث متقدم
الزيارة
7508
محدثة عن: 2010/05/10
خلاصة السؤال
ما هو الله؟ لماذا لم أکن إلهاً؟ لماذا أکون دائما أضعف و أقلّ مرتبة و علماً من الله؟... .
السؤال
قد ابتلیت بالاضطراب النفسی و التردد العقائدی منذ ثمانیة أشهر. کنت قبل ذلک إنساناً متدیناً أعتقد بالله تعالى، و لکن قبل ثمانیة أشهر هجمت على ذهنی العدید من التساؤلات حولت حیاتی فی الوقت الحاضر إلى جحیم. و أخشى أن تجرنی إلى ما لا یحمد عقباه کالجنون و التحلل، و حتى الانتحار، و التساؤلات من قبیل: ما هو الله؟ لماذا لم أکن إلهاً؟ و لماذا أکون إلى الأبد الأضعف و الأقل رتبة و علماً من الله و حتى بعد الموت و فی عالم الآخرة علی أن أصغی و أطیع أوامر الله؟ لماذا لم تکن لی الحریة الکاملة و الاستقلال المطلق، و حتى قیامی و قعودی و أکلی و شربی و نومی و یقظتی، کل ذلک بید الله و تحت أمره و إرادته؟
أرجوکم ساعدونی، فإذا کانت هناک آیة أو دعاء أو أی شیء له أثر المعجزة لیخرجنی من هذا النفق المظلم و هذه الأفکار الشیطانیة لأعود إلى سابق عهدی الذی کنت أنعم فیه بالاعتقاد الراسخ و الاطمئنان و الراحة النفسیة. لأن بقائی على هذه الحالة وتزاحم مثل هذه الأسئلة فی ذهنی لا یمکن معه الرجوع إلى حالتی الأولى، و لا بد من معجزة تنقذنی، و قد طلبت من الله أن یخرجنی من هذه الحالة دون جدوى.
الجواب الإجمالي

الشک و التردد العقائدی من الأمراض النفسیة، و یعرض الفرد و المجتمع إلى الوقوع فی الخطر. و علیه فلا بد من علاجه بدقة. و من الطبیعی أن بعض التشکیک و التردد ناتج عن النضج العقلی و الفکری و فی مثل هذه الحالة یکون العلاج أسهل، و لم تکن الحالة مخیفة و لا خطرة. و المسألة المهمة الجدیرة بالذکر أن الإحساس بالقلق و الخوف من وجود حالة الشک دلیل على سلامة الروح و صفاء النفس. بل ورد فی بعض الروایات أن مثل هذا الإحساس علامة من علامات الإیمان الخالص، أما بالنسبة إلى السؤال: ما هو الله؟ فینبغی أن نعلم أن جمیع أفراد البشر ینقدح فی أذهانهم تصور عن الله، أی الموجود القادر العالم المطلق الذی لا نهایة له.

و أما بالنسبة للسؤال: لماذا لم أکن إلهاً، و لماذا أبقى إلى الأبد أضعف و أقل علماً و قدرةً من الله فمنشأ ذلک فطری و هو الشعور بطلب الخالق و البحث عن المطلق، و میل الإنسان إلى السیر باتجاه المطلق، و هذا ما ورد فی نصوص الدین الإسلامی الحنیف، حیث ورد فی الأحادیث القدسیة أن الإنسان باستطاعته أن یتصف باوصاف الله من خلال الطاعة و العبودیة.

الجواب التفصيلي

للإجابة عن هذا السؤال لا بد من الإشارة إلى بعض المطالب:

1ـ إن الشک و التردد فی الاعتقاد على نوعین، أحدهما ابتدائی و مؤقت و یشکل أرضیة للیقین، و الثانی الشک الدائمی، و الشک الدائم یعد مرضاً من الأمراض الروحیة و النفسیة و یهدد سلامة الفرد و المجتمع و یضعهما فی معرض الخطر. و علیه فلا بد من تحری الدقة و الحذر فی معالجة هذا المرض.

و کما أن الیقین علة و سبب للاطمئنان و هدوء الروح و استقرار النفس، فإن الشک و التردد موجب للاضطراب و سلب الارتیاح و الهدوء، و یمنع من السیر فی طریق التکامل، و لذلک جعل الشک مساویاً للشرک فی الإسلام [1] . و لذلک جعل فلاسفة الإسلام مجابهة الشکوک و المشککین على رأس أولویاتهم فی أعمالهم العلمیة و الفلسفیة، فقد واجهوا هذا المرض الخطیر من خلال الفکر و العلم حتى یجنبوا المجتمع الآثار المدمرة لهذا المرض [2] .

و أما الشک و التردد الابتدائی الذی یشکل أرضیة للیقین فلیس بمذموم. بل یعتبر علامة من علامات النضج العقلی و الفکری، و توضیح ذلک: کما أن الإنسان یبلغ مرحلة النضج و الرشد الجسمی الذی یکون عادة فی الخامسة عشرة من عمره فی الرجال ، فکذلک له وقت للنضوج العقلی و الفکری، و الذی یبدأ منذ سن البلوغ الجسمی تقریباً و حتى سن الأربعین. یعتقد ملا صدرا أن الخصائص المادیة و الجسمیة أول ما تظهر لدى الإنسان و تشتد شیئاً فشیئاً. و أما الخصائص الروحیة و النفسیة فتبدأ بالظهور بعد اکتمال الخصائص المادیة [3] .

و من الأدلة على ذلک هو أن الکثیر من الشباب تبدأ لدیهم الشکوک و التردد فی مرحلة البلوغ الجسمی، و قبل ذلک لا یکون لهم اهتمام و شأن إلا بالجانب المادی. و هذا یعنی أن العقل یبدأ فعالیته و نشاطه فی هذه المرحلة، و قبل ذلک لا یکون له اهتمام بها أو أنه لا یدرک عمق المسائل الماورائیة و الفکریة، إن زمن البلوغ یمثل بدایة لحرکة تکامل العقل. و لذلک یحاول الوصول إلى عمق الاعتقادات و حقیقتها و إدراکها. و علیه سیواجه بشکل قهری الکثیر من التساؤلات و الإشکالات. و هذا لا یعنی أن مثل هذه الشکوک أو التساؤلات لیست مرضاً و لا تحتاج إلى علاج، بل المراد أن هذا النوع لا ینبغی التخوف منه، و یجب تحری الدقة و الحذر فی التعامل معه و معالجته من دون قلق و اضطراب.

و على أی حال فمثل هذا الشک لا یکون مذموماً، بل یحتاج إلى معالجة بحکمةٍ و تأنٍ لیکون أرضیةً صالحةً لحصول الیقین. و أفضل السبل فی المسألة الاتصال بالمربین المختصین، من ذوی الحرص و کذلک علماء الدین.

و المسألة الجدیرة بالذکر أن الإحساس بالقلق من ظهور حالة الشک و التردد دلیل على سلامة الروح و صفاء النفس، بل ورد فی بعض الروایات أن هذا الإحساس دلیل على الإیمان الخالص. «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِیِّ (ص) فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَکْتُ! فَقَالَ لَهُ: أَتَاکَ الْخَبِیثُ فَقَالَ لَکَ مَنْ خَلَقَکَ؟ فَقُلْتَ: اللَّهُ. فَقَالَ لَکَ: اللَّهُ مَنْ خَلَقَهُ؟، فَقَالَ: إِی وَ الَّذِی بَعَثَکَ بِالْحَقِّ لَکَانَ کَذَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : ذَاکَ وَ اللَّهِ مَحْضُ الْإِیمَانِ» [4] .

2ـ و أما بالنسبة إلى السؤال القائل: ما هو الله؟ فلا بد أن نعلم أن جمیع الناس ینقدح فی أذهانهم تصور عن الله تعالى أی الموجود المطلق من جمیع الجهات کالعلم و القدرة، و الذی لا نهایة له.

للاطلاع الأکثر یراجع الجواب 1055 (الموقع: 1218) الموضوع معرفة الله.

3ـ علینا أن نعلم أن منشأ السؤال القائل: لماذا لم أکن إلهاً، و لماذا أبقى إلى الأبد أضعف و أقل علماً و أدنى منزلةً من الله؟ هو النزوع إلى المطلق المرکوز فی فطرة الإنسان، و هذا یدل على الاختلاف الکبیر بین الإنسان و سائر المخلوقات، فإنه یتمتع باستعدادات و قابلیات لا حدود لها.

و قد تنبه الإسلام إلى هذه الفطرة الإنسانیة النازعة إلى المطلق و ذلک من خلال ما یلی:

أولاً: بیان الطرق الخاطئة و الاشتباه فی المسیر باتجاه الحقیقة المطلقة، و قد ورد فی کلام الأئمة(ع) أن أول مانع فی طریق التکامل هو الکبر و الغرور مقابل الحق تعالى [5] .

ثانیاً: بیان و إیضاح الطریق الصحیح الذی یوصل إلى المطلق، و کما ورد فی الأحادیث القدسیة أن الإنسان یتصف بالأوصاف الإلهیة عن طریق العبودیة [6] ، و بعبارة أخرى إن قیمة الإنسان بقدر اتصاله بالله بحیث لا یملئ فضاء وجوده غیر الله «ألا بذکر الله تطمئن القلوب» [7] ، و لذلک یقول سید العارفین علی(ع) فی مناجاته: «إِلَهِی کَفَى بِی عِزّاً أَنْ أَکُونَ لَکَ عَبْداً وَ کَفَى بِی فَخْراً أَنْ تَکُونَ لِی رَبّاً أَنْتَ کَمَا أُحِبُّ فَاجْعَلْنِی کَمَا تُحِب» [8] .



[1] الکلینی، الکافی، ج 2، ص 129، الطبع الرابع، دار الکتب الإسلامیة، تهران، ‏1365 هـ ش، "عَنْ سُفْیَانَ بْنِ عُیَیْنَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) وَ هُوَ یَقُولُ کُلُّ قَلْبٍ فِیهِ شَکٌّ أَوْ شِرْکٌ فَهُوَ سَاقِطٌ".

[2] حسن زاده آملی، حسن، معرفة النفس، ج 1، ص 5 - 12، مرکز المنشورات العلمیة و الثقافیة، 1362 هـ.ش.

[3] و أول ما تحدث فی نفس الآدمی البهیمیة فتغلب علیه الشهوة و الشره فی الصبی ثم تخلق فیه السبعیة فتغلب علیه المعاداة و المناقشة ثم تخلق فیه الشیطانیة فیغلب علیه المکر و الخدیعة أولا إذ تدعوه البهیمیة و الغضبیة إلى أن یستعمل کیاسته فی طلب الدنیا و قضاء الشهوة و الغضب ثم تظهر فیه صفات الکبر و العجب و الافتخار و طلب العلو ثم بعد ذلک یخلق فیه العقل الذی به یظهر نور الإیمان و هو من حزب الله تعالى و جنود الملائکة و تلک الصفات من جنود الشیطان و جند العقل یکمل عند الأربعین و یبدو أصله عند البلوغ و أما سائر جنود الشیاطین یکون قد سبق إلى القلب قبل البلوغ و استولى علیه و ألفته النفس و استرسل فی الشهوات متابعا لها إلى أن یرد نور العقل فیقوم القتال و التطارد فی معرکة القلب فإن ضعف العقل استولى علیه الشیطان و سخره و صار فی العاقبة جنود الشیطان مستقرة کما سبقت إلى النزول فی البدایة فیحشر الإنسان حینئذ مع إبلیس و جنوده أجمعین و إن قوی العقل بنور العلم و الإیمان صارت القوى مسخرة و انخرطت فی سلک الملائکة محشورة إلیها. الاسفار الاربعة،ج9، ص93.

[4] الکلینی، الکافی، ج 2، ص 425.

[5] " الکلینی، الکافی، ج 2، ص 122، عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ إِنَّ فِی السَّمَاءِ مَلَکَیْنِ مُوَکَّلَیْنِ بِالْعِبَادِ فَمَنْ تَوَاضَعَ لِلَّهِ رَفَعَاهُ وَ مَنْ تَکَبَّرَ وَضَعَاهُ". المجلسی، محمد باقر، بحارالأنوار، ج 13، ص 429، مؤسسة الوفاء، بیروت، 1404 هـ ق، أَنَّ لُقْمَانَ الْحَکِیم قال: ...یَا بُنَیَّ وَیْلٌ لِمَنْ تَجَبَّرَ وَ تَکَبَّرَ کَیْفَ یَتَعَظَّمُ مَنْ خُلِقَ مِنْ طِینٍ وَ إِلَى طِینٍ یَعُودُ ثُمَّ لَا یَدْرِی إِلَى مَا یَصِیرُ إِلَى الْجَنَّةِ فَقَدْ فَازَ أَوْ إِلَى النَّارِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُبِیناً وَ خَابَ وَ یُرْوَى کَیْفَ یَتَجَبَّرُ مَنْ قَدْ جَرَى فِی مَجْرَى الْبَوْلِ مَرَّتَیْنِ.

[6] النوری، مستدرک‏الوسائل، ج 11، ص 259، مؤسسة آل البیت، قم، 1408 هـ ق.

الدَّیْلَمِیُّ فِی إِرْشَادِ الْقُلُوبِ، رُوِیَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى یَقُولُ فِی بَعْضِ کُتُبِهِ یَا ابْنَ آدَمَ أَنَا حَیٌّ لَا أَمُوتُ أَطِعْنِی فِیمَا أَمَرْتُکَ حَتَّى أَجْعَلَکَ حَیّاً لَا تَمُوتُ یَا ابْنَ آدَمَ أَنَا أَقُولُ لِلشَّیْ‏ءِ کُنْ فَیَکُونُ أَطِعْنِی فِیمَا أَمَرْتُکَ أَجْعَلْکَ تَقُولُ لِلشَّیْ‏ءِ کُنْ فَیَکُونُ .

[7] الرعد، 28.

[8] المجلسی، محمد باقر، بحارالأنوار، ج 74، ص 402.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هو الادلة التی تثبت صدور حدیث الغدیر؟
    6882 الکلام القدیم 2009/02/03
    واقعة الغدیر من الوقائع المعروفة التی اعلن فیها النبی الاکرم (ص) تنصیب الامام علی (ع) للخلافة بعد رسول الله (ص)، و لقد کان الحدث بمقدار من العظمة حتى انه رواه مائة و عشرة من الصحابة. لکن هذا لا یعنی انحصار الناقلین ممن کان مع الرسول فی تلک القضیة بهذا العدد، ...
  • ما هو رأی الإسلام بخصوص وجود کائنات حیة على الکواکب الأخرى؟
    10341 التفسیر 2008/05/18
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • أرجوا ان تبینوا لی شیئاً مما یتعلق بمسجد جمکران و سبب بنائه.
    8217 تاريخ کلام 2008/07/27
    مسجد جمکران هو أحد الأمکنة المقدسة و المنتسبة إلی صاحب الزمان (عج)، و تأسیس هذا المسجد قبل اکثر من ألف عام بأمر من الامام (عج) فی الیقظة (لا فی المنام)، اما ما یختص بسبب البناء فیمکننا الاشارة الی الموارد التالیة:اولاً: ان للمجسد مقاماً خاصاً فی الثقافة الاسلامیة، فان القیمة ...
  • لماذا أجاب القرآن عن السؤال فیما یخص الأنفال عن ملکیتها؟
    5575 التفسیر 2010/07/15
    مع ملاحظة القرائن و الشواهد و دراسة التفاسیر لدى السنة و الشیعة یمکن الوصول الى نتجة مؤداها أن ماهیة (الأنفال) کانت معروفة قبل نزول الآیة، بل قبل ظهور الإسلام، و لذلک لا معنى للسؤال عنها، و إن السؤال عنها الوارد فی أول سورة الأنفال إنما هو عن ...
  • عدم نجاسة کل من المذی و الوذی و الودی
    8506 الحقوق والاحکام 2009/01/03
    هذه الامور الثلاثة: المذی و الوذی و الودی، و الأوّل هو ما یخرج بعد الملاعبة، و الثانی ما یخرج بعد خروج المنیّ، و الثالث ما یخرج بعد خروج البول، کلها طاهرة.نعم اذا اختلط الودی بالبول أو اتصل به فهو نجس من هذه الناحیة.کذلک قال الفقهاء انه اذا استبرأ ...
  • ما المقصود من أن الأئمة لیس لهم استقلال وجودی؟
    5372 الکلام القدیم 2011/06/14
    یأتی هذا البحث فی ذیل الأبحاث الخاصة بمقامات الأئمة (ع) حیث إننا نعتقد على أساس الروایات بمقامات خاصة للأئمة فی علمهم و قدرتهم و ولایتهم و مسائل أخرى ما قد یؤدی إلى توهم البعض باستقلالهم الذی یستلزم الشرک و من هنا تطرح قضیة عدم الاستقلال لرفع ذلک التوهم.
  • لماذا لم یؤلف الإمام کتاباً فی زمن الغیبة من أجل هدایة الناس؟
    7258 الکلام القدیم 2009/05/09
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی. ...
  • لماذا نذكر في الركوع اسم "العظيم" و في السجود اسم "الأعلى"؟
    21555 الکلام القدیم 2012/05/17
    السبب الرئيسي لترديدنا هذين الذكرين و هما "سبحان ربّي العظيم و بحمده" و "سبحان ربّي الأعلى و بحمده" في الركوع و السجود، هو الأمر الإلهي، فقد أكدت الروايات على الأمر بهذا الفعل. لكن و مع كونها أمراً إلهياً، من الممكن أن نعثر لها على حكم ما.
  • ما هی منزلة الألفاظ فی الوحی الإلهی؟
    6185 التفسیر 2009/12/01
    لکل شیء أربعة أنحاء من الوجود: الوجود اللفظی و الوجود الکتبی و الوجود الذهنی و الوجود الخارجی. و للوحی أیضاً هذه الأنحاء الأربعة من الوجود، و کمثال علی ذلک نقول حول الوجود الخارجی للقرآن أن هذا القرآن نزل علی النبی عن طریق الوحی بنفس هذه الألفاظ و له ...
  • هل صحیح أن الامام أمیر المؤمنین (ع) خاطب ولده العباس (ع) بقوله: "إنک ذخر لولدی الحسین"؟
    6535 تاريخ بزرگان 2011/10/06
    لاریب أن العباس بن علی (ع) جعل من نفسه وقفاً فی خدمة الاسلام و فی خدمة أخیه الحسین (ع) و تشهد مواقفه العظیمة یوم عاشوراء على مدى الاخلاص الذی کان یتحلى به تجاه أخیه الحسین (ع)، الأمر الذی جعل له منزلة خاصة حتى بین الشهداء و کما شهد بذلک ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281402 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261503 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130443 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118797 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90293 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62004 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61826 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57938 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53506 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49918 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...