بحث متقدم
الزيارة
6182
محدثة عن: 2011/03/03
خلاصة السؤال
هل صدر ترک الاولى من الائمة المعصومین؟
السؤال
هل صدر ترک الاولى من الائمة المعصومین؟ الرجاء بیان مستند المدعى إن کان الجواب بالنفی.
الجواب الإجمالي

لم تکن الادعیة و طلب الاستغفار الصادرة من المعصومین (ع) ناشئة عن إقتراف الذنوب و المعاصی؛ ولا تنافی بین ذلک و بین ما نعتقده نحن معاشر الشیعة من عصمتهم (ع)؛ لان هذه الادعیة اما أن تحمل بعدا تعلیمیاً لاتباعهم و للسائرین على نهجهم، و إما أن تکون استغفارات واقعیة، فعلى القول الاول القضیة واضحة، و اما على القول الثانی فیمکن توجیه القضیة بان الذنب الصادر منهم لیس من قبیل الذنوب التی یقترفها سائر الناس، بل هناک قضایا لا تعد ذنبا بالنسبة الى عموم الناس و لکنها لو صدرت من هؤلاء العظماء تعد ذنباً، و من هنا قیل "حسنات الابرار سیئات المقربین".

و هذا التوجیه یطلق علیه علمیاً عنوان "ترک الاولى"، فیکون جواب السؤال المطروح: نعم، قد صدر منهم (ع) ما یعد من قبیل ترک الاولى. لکن لو نظرنا الى القضیة من زاویة أخرى و هی عدم احاطتنا بالاسباب التی دعت المعصوم لارتکاب تلک الامور، و هذا الجهل وعدم الاحاطة یجعل من الصعب تحدید مصادیق ترک الاولى بنحو دقیق، حیث هناک الکثیر من الامور تظهر للوهلة الاولى أنها من قبیل "ترک الاولى" لکن الامعان فیها و فی الاسباب التی دعت الیها تخرجها عن کونها ذنوباً سواء بالمعنى المتعارف للذنب او من قبیل ترک الاولى.

الجواب التفصيلي

من المسلّمات لدى اکثر علماء الشیعة قضیة عصمة النبی الاکرم (ص) و الائمة (ع)، و انطلاقا من هذا لا یصدر من الائمة (ع) ما یعد ذنباً و خطأ من وجهة نظر القرآن و السنة.

و فی المقابل عندما نرجع الى القرآن الکریم هناک بعض الآیات یدل ظاهرها على صدور الذنب من الانبیاء، و التی بحثت فی محلها.[1]

اما بالنسبة الى الائمة (ع) فهناک روایات کثیرة جداً تشیر الى استغفارهم (ع) و طلبهم الرحمة و العفو من الله تعالى.

فقد ورد فی دعاء کمیل: " اللهم اغفر لی الذنوب التی تهتک العصم اللهم اغفر لی الذنوب التی تنزل النقم اللهم اغفر لی الذنوب التی تغیر النعم اللهم اغفر لی الذنوب التی تحبس الدعاء اللهم اغفر لی الذنوب التی تنزل البلاء اللهم اغفر لی کل ذنب أذنبته...".

و فی خبر ضِرَارِ بن حمْزَةَ الضَّبَائِیِّ عِنْدَ دُخُولِهِ عَلَى مُعَاوِیَةَ وَ مَسْأَلَتِهِ لَهُ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ (ع)؟ قال: فَأَشْهَدُ لَقَدْ رَأَیْتُهُ فِی بَعْضِ مَوَاقِفِهِ وَ قَدْ أَرْخَى اللَّیْلُ سُدُولَهُ وَ هُوَ قَائِمٌ فِی مِحْرَابِهِ قَابِضٌ عَلَى لِحْیَتِهِ یَتَمَلْمَلُ تَمَلْمُلَ السَّلِیمِ وَ یَبْکِی بُکَاءَ الْحَزِینِ وَ یَقُولُ: یا دُنْیَا یَا دُنْیَا إِلَیْکِ عَنِّی أَ بِی تَعَرَّضْتِ أَمْ إِلَیَّ تَشَوَّقْتِ لا حَانَ حِینُکِ هَیْهَاتَ غُرِّی غَیْرِی لا حَاجَةَ لِی فِیکِ قَدْ طَلَّقْتُکِ ثلاثاً لا رجعةَ فیهَا فَعَیْشُکِ قَصِیرٌ و خَطَرُکِ یَسِیرٌ وَ أَمَلُکِ حَقِیرٌ، آهِ مِنْ قِلَّةِ الزَّادِ وَ طُولِ الطَّرِیقِ وَ بُعْدِ السَّفَرِ وَ عَظِیمِ الْمَوْرِد.[2]

من هنا قد یقع التعارض الظاهری بین هذه النقولات و الاحادیث و بین القول بعصمة الائمة.

و لکن الباحثین و المحققین حاولوا رفع هذه الاشکالیة و حل التعارض من خلال طرح مجموعة من النظریات، نشیر الى اثنتین منها:

1. یذهب اصحاب هذه النظریة الى أن الائمة (ع) لم یصدر منهم ما یحتاج الى الاستغفار و طلب العفو، و ان ما صدر منهم من أذکار و أدعیة کلها تحمل بعداً تعلیمیاً لغیرهم و لاتباعهم و السائرین على نهجهم.

و هذه النظریة لا یمکن الرکون الیها و الاخذ بها، و ذلک لانها و ان صحت فی بعض الاحیان حیث نرى الائمة یعلّمون اتباعهم طریقة الدعاء و الاستغفار کدعاء " أم داود" المعروف.[3] و لکن ما ذا نصنع بالادعیة التی کانوا یرددونها فی خلواتهم و فی منتصف اللیل مقترنة بالبکاء و التضرع و التذلل الى الله؟! هل یمکن التعامل مع ذلک على انه شبه عملیة تمثیلیة – نعوذ بالله- یمارسها الائمة أو انها مجرد تصنع و تظاهر بالخشوع و التذلل؟!! او القول بانها نابعة من الاعماق و انهم یدعون الله صادقین فی المغفرة التی یشعرون بالحاجة الیها حقیقة؟.

و لاریب ان اختیار الرأی الثانی یثیر السؤال التالی: ما هی نوعیة الذنوب التی صدرت منهم و التی یطلبون (ع) من الله غفرانها؟

2. النظریة الثانیة: تذهب الى أن دعاء الائمة و استغفارهم (ع) حقیقی و واقعی، و ان کانوا معصومین من الذنوب التی نحن نقترفها و نقع فیها، لکنّ هناک أمورا لا تعد بالنسبة الینا ذنبا لو قدر ان اقترفناها، و لکنها فی الوقت نفسه تعد ذنباً للمعصوم ان قام بها؛ و الاستغفار الصادر منهم یختص بهذا النوع من الاعمال.

الجدیر بالذکر ان مفهوم "ترک الاولى" لم یرد فی المصادر الدینیة (القرآن و السنة" و انما هی من العبارات التی ابتکرها العلماء و الباحثون فی معالجة هذه القضیة.

و مصداق "ترک الاولى" هو، اختیار الحسن فیما لو تردد الامر بین الحسن و الاحسن؛ و من الواضح هنا ان الانسان لم یقترف ذنبا فی اختیاره للحسن و ترکه للاحسن، و لکن الاولى و الافضل اختیار الاحسن، فغفلة الانسان عن ارتکاب الاحسن تحرمه من الوصول الى نتیجة افضل و ثمرة أتم.

و لعل من افضل الادلة المثبتة لصدور ترک الاولى من الائمة (ع) تلک المقاطع من الادعیة و التوسلات و التضرعات الصادرة عنهم علیهم السلام و التی یتوسلون الى الله تعالى فیها فی طلب المغفرة؛ فاذا لم یکن کل هذا طلبا لمغفرة الذنوب المصطلحة فلابد ان یکون طلبا لمغفرة ما صدر عنهم من "ترک الاولى" و هذا ما یناسب منزلتهم الرفعیة، و من هنا قیل: " حسنات الابرار سیئات المقربین".[4]

و یمکن تقریب ذلک بمثال حسّی، فقد ترى شابا یفنی الکثیر من عمره هدراً و عبثاً و فی الوقت نفسه لا یشعر بأی حسرة أو ندم على ما فرط به من رأس مال ثمین المتمثل فی عمره الذی لا یقدر بثمن، و لکن فی المقابل نجد الباحث و المحقق العارف بقیمة الزمن یتحسر و یتألم کثیراً للتفریط بساعات قلیلة من عمره لم یستفد منها، و لا ریب ان تحسّر هذا العالم و تألمه لیس قضیة مصطنعة و عملیة تمثیلیة بل تنطلق من أعماقه حقیقة لعلمه بقیمة الوقت.

و قد اوضح الامام الخمینی (ره) هذه النظریة بالنحو التالی: "لو یتأمل الانسان فی الأدعیة الصادرة عن الأئمة (ع)، فی شهر رمضان و غیره من الایام.... لقنط من رحمة الله تعالى لولا النهی الوارد فی القرآن الکریم عن النهی عن القنوط من رحمة الله تعالى. فهذا الامام السجاد (ع) ترون مناجاته و ترون کیف یرتعد من المعاصی و الذنوب. فالقضیة أکبر مما نتصوره نحن، و هی أعظم مما یجول فی ذهننا و عقولنا و ما تجود به کلمات العارفین، المسألة ان الاولیاء یدرکون حقیقة هذا الامر و یعرفون واقع القضیة. فهم (ع) یدرکون من نحن؟ و أمام أی عظیم نقف و مع أی سلطان نتعامل؟!! انهم یعلموننا ذلک و لکن هذا لا یعنی ان أدعیتهم ذات صبغة تعلیمیة صرفة، بل کانوا یدعون لانفسهم؛ هم یخشون الله تعالى و یبکون من ذنوبهم حتى الصباح.

فالکل، بدأ النبی الاکرم (ص) و حتى امام العصر (عج) یخشون الذنب، لکن ذنوبهم لیست من سنخ ذنوبنا، إنهم یدرکون عظمةً، تجعلهم یعدون الالتفات الى الکثرة کبیرة لا ینبغی القیام بها. فهذا الامام السجاد (ع) روی عنه ان بات لیلته یردد "اللهم ارزقنی التجافی عن دار الغرور و الانابة الى دار السرور و الاستعداد للموت قبل حلول الفوت".[5] فالمسالة مسألة کبیرة و خطیرة، انهم عندما یضعون انفسهم بین یدی العظمة الالهیة، یرون انهم لیسوا بشیء قیاسا الى تلک العظمة الالهیة و لا یملکون شیئاً، و الواقع کذلک: کل ما سواه لا شیء، من هنا لا یتسحق عالم الکثرة الالتفات الیه.

و لذلک نسب الى النبی الأکرم (ص) أنه قال: "إِنَّهُ لَیُغَانُ عَلَى قَلْبِی وَ إِنِّی لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِی کُلِّ یَوْمٍ سَبْعِینَ مَرَّةً".[6]

ان هذه القضیة لیست کما یحدث عندنا. انهم علیهم السلام فی ضیافة الله، بل هم فی موقع أسمى من الضیافة. فهم فی ضیافة الله و حاضرون بین یدی الحق تعالى، و لکنهم مع ذلک ملکفون بالدعوة و الارشاد فی اوساط الناس. من هنا یحصل بعض الکدر، ان الالتفات من الغیب الى بعض المظاهر الالهیة، و الالتفات من الغیب الى الشهادة، و ان کان الجمیع لله تعالى، و لکنه مع ذلک یعد بالنسبة الیهم ابتعاد بنحو ما عن الانقطاع للغیب المطلق الذی یرومونه "بنی کمال الانقطاع الیک"، من هنا یعدون الالتفات الى المظاهر ذنباً کبیراً لایغتفر، و حسب تعبیر الامام السجاد (ع) "دار الغرور" الالتفات الى الملکوت دار غرور بل الالتفات الى ما فوق الملکوت دار غرور ایضا. و الالتفات الى الحق تعالى من دون التفات الى الضیافة، هذا المقام مقال الکمّل من الاولیاء، لانه فی هذا المقام ینتفی الالتفات الى الضیافة بالکامل.[7]

لکن ینبغی الالتفات الى قضیة أخرى، و هی صحیح أن النظرة الکلیة للادعیة و الاذکار الصادرة عنهم (ع) یبدو منها لأوّل وهلة أنها واقعیة و ناشئة من بعض الکدر الذی قد یحصل لهم و انها من قبیل ترک الاولى بلحاظ انها ابعدتهم و لو للحظات عن الدرجات السامیة للعبادة ، لکن الالتفات الى کون هؤلاء الائمة (ع) یدرکون بما لاریب فیه افضل منا المصالح المترتبة على العبادة، فمن هنا لا نستطیع الحکم على ما یصدر منهم مما هو فی ظاهره من قبیل "ترک الاولى" و لا یمکن جرد هذه الحالات فی قائمة معینة نضعها تحت یدی السائل؛ و ذلک لان الائمة (ع) یحاولون فی بعض الاحیان الحد من ظاهرتی الافراط و التفریط التی یصاب بها اتباعهم، و لذلک یصدر منهم ما یظهر منه انه من قبیل "ترک الاولى" لکن التأمل فی القضیة و امعان النظر فیها یعطی العکس من ذلک.

فعلى سبیل المثال، نحن لا نشک بان الصیام نهاراً و القیام لیلاً سبیل لنیل المراتب السامیة و الدرجات المعنویة العالیة، لکن نرى النبی الأکرم (ص) ینهى عن الافراط فی هذه القضیة الذی قد ینجر فی نهایة المطاف الى ترک العبادة بالکامل، من هنا نراه یقول: "أَلَا إِنَّ لِکُلِّ عِبَادَةٍ شِرَّةً ثُمَّ تَصِیرُ إِلَى فَتْرَةٍ فَمَنْ صَارَتْ شِرَّةُ عِبَادَتِهِ إِلَى سُنَّتِی فَقَدِ اهْتَدَى وَ مَنْ خَالَفَ سُنَّتِی فَقَدْ ضَلَّ وَ کَانَ عَمَلُهُ فِی تَبَابٍ أَمَا إِنِّی أُصَلِّی وَ أَنَامُ وَ أَصُومُ وَ أُفْطِرُ وَ أَضْحَکُ وَ أَبْکِی فَمَنْ رَغِبَ عَنْ مِنْهَاجِی وَ سُنَّتِی فَلَیْسَ مِنِّی".[8]

و برؤیة أخرى، نحن نعلم بان عدم الاهتمام بالمظاهر الدنیویة، کاللباس و الفراش و الطعام، أمر مستحسن و خاصّة بالنسبة الى الائمة و الاولیاء[9] و لکن مع ذلک نرى الامام الصادق (ع) الذی یعد نموذجا من سلسلة المعصومین علیهم السلام، یحاول ابطال ما یتظاهر به مدعو الزهد و التقشف فیلبس افضل اللباس و اجملها و یدعم موقفه هذا بآیات من الذکر الحکیم لیرد بها على المعترضین.[10]

فقد یترآى للوهلة الاولى أن هذا السلوک من الامام یعد من قبیل"ترک الاولى" لکن التأمل الدقیق فی القضیة یظهر لنا: ان الائمة لو قاموا فی ذلک العصر خاصة، بلبس الصوف و الابتعاد عن الطعام و الشراب و هجر الفراش و النوم، لکان سلوکهم هذا داعماً و مؤیداً للافکار الانحرافیة الافراطیة التی کانت شائعة.



[1]انظر: السؤال رقم 1973 من هذا الموقع.

[2] نهج‏البلاغة ص : 480، الحکمة 77، نشر دار الهجرة، بدون تاریخ.

[3]المجلسی محمد باقر، بحار الانوار، ج47، ص307، مؤسسة الوفاء، بیروت، 1404هـ.

[4]نفس المصدر، ج70، ص 317.

[5]نفس المصدر، ج95، ص 63. فی البحار "دار الخلود" بدلا عن "دار السرور".

[6]نفس المصدر، ج25، ص204.

[7]صحیفة الامام، ج 268-269، مؤسسة تنظیم و نشر آثار الامام الخمینی، طهران، 1386، الطبعة الرابعة.

[8]الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج2، ص85، دار الکتب الاسلامیة، طهران، 1365هـ ش.

[9]نفس المصدر، ج1، ص410، ج3؛ و کشف الغمة، ج1، ص163.

[10]انظر: الکافی، ج5، ص65، ج1.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • أدرجت الآية 14 من سورة آل عمران المرأة ضمن النعم المادية التي ذم الله تعالى الرجال على التعلق بها كالخيل و الانعام! أ ليس في ذلك إنقاص لمقام المرأة و حط من شأنها؟
    13046 التفسیر 2012/09/20
    في البدء لابد من القاء نظرة عابرة على المراد الاجمالي من الآية المباركة، و هل أن المراد منها يتطابق مع فهم السائل و استنباطه منها أم لا؟ التأمل في مضامين الآية يكشف لنا أن المراد منها شيء آخر غير ما ذكره السائل، فقد جاء فيها ...
  • هل أن "جهنم" لفظة فارسیة و هل أن أهل جهنم یتکلّمون بهذه اللغة؟
    6594 الکلام القدیم 2010/11/21
    إن القسم الأول من جواب سؤالکم مذکور فی السؤال 7773 (الموقع: 7872). فراجعوا الموقع للاطلاع علی الاجابة. و أما فیما یتعلّق بالقسم الثانی فینبغی أن یقال: إن کان مرادکم أن لغة أهل جهنم هی اللغة الفارسیة،جوابه أنه لا توجد فی ذلک روایة معتبرة ...
  • هل المعاد جسمانی أم روحانی؟
    6691 الکلام القدیم 2010/09/28
    صحیح أن العقل یحکم بلزوم المعاد و ضرورة وجود عالم آخر وراء العالم الدنیوی، لکن تفاصیل المعاد و هل هو جسمانی أم روحانی، أو هو جسمانی و روحانی معاً، و على فرض کونه جسمانیاً هل یتم بهذا الجسم العنصری المادی أم بالجسم البرزخی و المثالی؟ کل ...
  • هل یمکن قضاء الاعمال المستحبة فی وقت آخر؟
    7198 الحقوق والاحکام 2010/06/28
    الاعمال و الصلوات المستحبة فیها مصالح و منافع تعود على الفرد الذی یقوم بها؛ وانه یحرم منها إن لم یوفق للاتیان بها لکنه لا یعد عاصیاً أو مقترفاً للذنب، وإن کان لو أتى بها فی وقتها مع الشروط المذکورة فیها یحصل على الثواب التام المترتب علیها، لکن یمکنه تدارک ذلک ...
  • هل أن صرف تکالیف الحج و العمرة فی أعمال الخیر، یترتّب علیه ثواب الحج و العمرة؟
    7860 الحقوق والاحکام 2010/12/20
    یجب الحج إلی بیت الله مرة واحدة فقط فی العمر کلّه علی کل من توفّرت فیه شروط ذلک، و لا یجوز التخلّف عن أداء هذا الواجب لأی عذر کان الا اذا کان من الاعذار المسقطة للتکلیف، کما هو الحال فی بقیة الواجبات.و أما فیما یتعلّق ...
  • هل یحرم التحقیق فی الخلایا الجذعیة و دراستها؟
    5264 الفلسفة الاسلامیة 2010/07/19
    بما أنکم أردتم فی سؤالکم الحکم الفقهی لهذه المسألة، فاستفتینا مکاتب المراجع العظام (حفظهم الله)و کذلک سماحة آیة الله مهدی الهادوی الطهرانی (دامت برکاته) وکانت أجوبتهم بما یلی:مکتب آیة الله العظمى مکارم شیرازی (مد ظله العالی):لا إشکال فیه.مکتب آیة ...
  • هناک بعض الروایات فی کتب الشیعة الإثنی عشریة تستند إلیها الفرقة الإسماعیلیة لإثبات مدعاها. فما هو تقییمکم تجاه هذه الروایات؟
    5611 الکلام القدیم 2011/04/17
    باعتبار أن إسماعیل کان الابن الأکبر للإمام الصادق (ع)، فکان یعتقد أکثر الشیعة أنه سوف ینال مقام الإمامة فی المستقبل، و لم یقم الإمام الصادق (ع) بتکذیب هذه العقیدة بصراحة بسبب مقتضى الظروف السائدة على المجتمع آنذاک و بغیة الحفاظ على حیاة الإمام الآخر، أما بعد ...
  • لماذا حرم الله الانتحار؟
    6676 الفلسفة الاحکام والحقوق 2008/02/20
    اذا کان مرادکم من السؤال هو لماذا لا یجوز للانسان ان یحرم نفسه من نعمة الحیاة، فینبغی ان نقول فی الجواب:1. ان کل أنسان بالاستناد الى عقله و فطرته یفهم ان اتلاف أی نعمة من ...
  • اذکروا آیة أو حدیثاً یثبت الاجتهاد.
    7594 الحقوق والاحکام 2007/09/11
    الاجتهاد فی الاصطلاح عبارة عن: بذل الجهد و البحث العلمی من أجل درک و استنباط الحکم الشرعی من أدلته (القرآن، السنة، العقل، الاجماع) و قد أکد علی أهمیته القرآن الکریم و أحادیث الائمة الاطهار، یقول الله فی سورة التوبة، الآیة 122: « وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً فَلَوْ لا ...
  • لماذا خلق آدم (ع) قبل حواء؟
    5781 الکلام القدیم 2011/05/21
    لاشک أن الله تعالى قادر على القیام بذلک و لکن ما هی الضرورة التی توجب ذلک؟ نعم أن الله تعالى یختار الفعل المنسجم و المتطابق مع النظام الاحسن.و نحن و إن کنا نؤمن بحکمة الباری تعالى و أنه لا یخرج فعل من أفعاله ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280671 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    259372 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    129945 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    116724 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89816 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61474 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    60895 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57542 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    52485 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    48750 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...