للاجابة عن السؤال المطروح نرى من المناسب التذکیر ببعض الامور المهمة:

1. القوانین و الاصول الجاریة فی عالم الدنیا خلقت منه نظاما منسجما و هادفا.

ومن ضمن القوانین الالهیة الحاکمة فی عالم الدنیا أن من یسعى و یثابر یجنی ثمار سعیه و حرکته بغض النظر عن کونه انسانا سویا او منحرفا عن الصراط " فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثى‏ ". [1] انطلاقا من هذا القانون الالهی نجد الکثیر من الانبیاء کزکریا و یحیى قتلوا على ید بنی اسرائیل بل ذکرت بعض الروایات ان عدد الانبیاء الذین قتلوا فی یوم واحد 43 نبیاً و 112 من المؤمنین الصالحین.

قال تعالى فی سورة البقرة: " أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى‏ أَنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ ". [2] و هذا یعنی الارادة الالهیة شاءت جریان قانون الارض على الجمیع بما فیهم الانبیاء الا فی حالات استثنائیة.

2. تقتضی الحکمة الالهیة و المصلحة الربانیة تعطیل العلل او خلق معلول من دون المجاری الطبیعیة المتعارفة؛ کما فی قضیة جعل النار بردا و سلاما على ابراهیم (ع) و خلق عیسى (ع) من دون أب، و ان کانت تلک الحالات لا تعد تمردا على قانون الطبیعة الحاکم فی الارض، و انما هی استثناء من القانون الطبیعی العام و قعت على نحو الاعجاز. من هنا عندما قرر بنو اسرائل القضاء على عیسى (ع) تدخلت الارادة الالهیة لتمنع من ذلک کما اشار الى هذه الحقیقة قوله تعالى: "وَ قَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسیحَ عیسَى ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذینَ اخْتَلَفُوا فیهِ لَفی‏ شَکٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ یَقیناً". [3]

3. قال تعالى فی کتابه المجید :"یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُ". [4]

فالآیة تحضیض لهم على الجهاد و وعد لهم بالنصر إن نصروا الله تعالى فالمراد بنصرهم لله أن یجاهدوا فی سبیل الله على أن یقاتلوا لوجه الله تأییدا لدینه و إعلاء لکلمة الحق لا لیستعلوا فی الأرض أو لیصیبوا غنیمة أو لیظهروا نجده و شجاعة.

و المراد بنصر الله لهم توفیقه الأسباب المقتضیة لظهورهم و غلبتهم على عدوهم کإلقاء الرعب فی قلوب الکفار و إدارة الدوائر للمؤمنین علیهم و ربط جاش المؤمنین و تشجیعهم. [5]

4. قال تعالى فی کتابه الکریم: "وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرى‏ لَکُمْ وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ وَ مَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزیزِ الْحَکیمِ". [6]

و مع الاخذ بنظر الاعتبار الامور المذکورة یمکن الاجابة عن السؤال بجوابین الاول حلّی و الآخر نقضی:

الف: من المعروف أن معرکة بدر الکبرى کانت تمثل منعطفا خطیراً فی حرکة الدعوة الاسلامیة و کانت التجربة الاولى للمسلمین فی خوض المواجهة العسکریة بهذا النحو، و من هنا کانت القضیة خطرة جدا حیث برز عصارة المؤمنین على وجه الارض بامکانات محدودة جداً للتصدى لعدو متمرس فی الحروب و یتفوق علیها عدة وعددا، فلو قدر -لا سماح الله – لهذه المجموعة المؤمنة الانکسار فی تلک الحرب لکانت العواقب وخیمة جداً و لما قام للاسلام عود، حتى قال الرسول الاکرم (ص): اللهم إن تهلک هذه العصابة لا تعبد فی الأرض، مادّا یدیه، حتى سقط رداؤه عن منکبیه. [7] و من هنا جاء المدد الالهی والدعم الربانی کما جاء فی متن السؤال و ما ذلک الا لضرورة المدد فی تلک الواقعة.

أما فی معرکة أحد فصحیح ان المعرکة انتهت بالنصر الظاهری للمشرکین على المؤمنین بسبب تخلف الرماة عن أمر رسول الله (ص) و ترکهم المواقع التی حددها لهم الرسول (ص) و أمرهم بعدم ترکها مهما کانت الظروف.

و لکن ذلک لا یعنی بحال من الاحوال عدم وجود المدد و الدعم الالهی فی المعرکة، فمن الذی أعمى بصیرة المشرکین فلم یواصلوا زحفهم نحو المدینة المنورة؟ و من الذی منعهم من البحث عن النبی الاکرم (ص) للقضاء علیه بعد ان انهزم جیش المسلمین و لم یبق معه (ص) الا عدد الاصابع على رأسهم علی بن أبی طالب (ع)؟ بل الاکثر من ذلک نجد الرسول الاکرم (ص) هو الذی واصل مطاردتهم حتى مع انکسار جیشه، و هذا ما اشار الیه المؤرخون أنه: لما انصرف المشرکون یوم أحد عن رسول الله صلى الله علیه و سلم خرج رسول الله صلى الله علیه و سلم حتى انتهى إلى حمراء الأسد- و هی من المدینة على ثمانیة أمیال- لیبلغ المشرکین أنّ بهم قوة على أتباعهم. [8] ‏

من هنا نحن نؤمن إیمانا راسخا بان معرکة أحد هی الاخرى شمل المؤمنین فیها الدعم و الامداد الالهی، حیث القى تعالى فی قلوب العدو الرعب مما عجل فی انسحابهم الى مکة المکرمة.

أما فی خصوص الامامین الحسن و الحسین علیهما السلام، لابد من الالتفات الى کون الخصم المواجه لهم کان على ظاهر الاسلام و یشهد الشهادتین و یؤدی الفرائض ظاهرا، من هنا:

أولا: لم تشأ الارادة الالهیة أن یکون کل شیء یعالج بالمعجزة و الاعمال الخارقة للعادة.

ثانیا: الدنیا محل اختبار و لابد ان یتعرض الفریقین للامتحان و الاختبار الالهی. أضف الى ذلک هناک روایات تشیر الى کون الملائکة عرضت على الامام الحسین (ع) المساعدة الا انه رفض ذلک. [9]

و الجدیر بالذکر أن الظاهر من سیر الاحداث و سبب ثورة الامام الحسین (ع) یکشف عن کون واقعة عاشوراء کان العنصر الفاعل فیها دم الامام (ع) و اصحابه الذی استطاع ان یعید للامة هویتها و و إرادتها فی مواجهة الطواغیب الامویین، و هذا ما لمسنا آثاره فی الحوادث و الوقائع التی حصلت بعد الثورة حتى استطاعت ان تزعزم اسس البناء الاموی الجائر و تزلزله.

والامر المهم هنا، و بحسب تصریح الآیة الشریفة التی ذکرناها فی النقطة الرابعة أن نزول الملائکة لتقویة المعنویات و تثبیت المقاتلین و البشارة بالنصر لا مباشرة القتال کما أراد بنو اسرائیل من موسى (ع) عندما أمرهم بالقتال "قالُوا یا مُوسى‏ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فیها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ". [10] بل القضیة تقع على عاتق المؤمنین هم الذی تحملون المسؤولیة فی تقریر مصیرهم و مستقبل قضیتهم.

ب: و هنا نتساءل: لماذا لم ینقذ الله تعالى کلا من زکریا و یحیى و سائر الانبیاء (ع) کما انقذ إبراهیم (ع) من ید نمرود و عیسى (ع) من ید بنی اسرائیل؟! فهل هو –نعوذ بالله- عاجز عن ذلک أو ان الدعم الاعجازی له مبرراته و ظروفه الموضوعیة؟

تحصل مما مرّ أن المعجزة و إن کان أمراً خارقا للعادة و لکنها غیر خارجة عن النظام العام و لا متمردة علیه، بل هی استثناء تقتضیه ظروف موضوعیة خاصة تقررها الحکمة الالهیة.