بحث متقدم
الزيارة
5250
محدثة عن: 2010/05/30
خلاصة السؤال
ما هو موقف الأئمة و العلماء من الشعر؟
السؤال
ما هو موقف الأئمة و العلماء من الشعر؟
الجواب الإجمالي

قد یتوهم البعض ان الاسلام یقف موقف الضد من الشعر و الشعراء و لکن هذا توهم واضح.

لا شک أن الذوق الشعری و الفن الشاعری کسائر رؤوس الأموال، له قیمته فی صورة ما لو استعمل استعمالا صحیحا و له أثر إیجابی ... إلّا أنّه إذا صار وسیلة تخریب و هدم للبناء العقائدی و الأخلاقی فی المجتمع، فلا قیمة له، بل یعتبر وسیلة ضارة عندئذ ... .

فالشعر ینبغی أن یؤدی دورة فی وجود الإنسان لیکون ذا قیمة کبرى، و أن لا یسوق الناس نحو الخیال أو الضیاع أو الإشغال دون جدوى، لأنّه سیکون وسیلة للضرر و الإضرار.

أن تقویم الإسلام فی هذا المجال قائم على الأهداف و الوجوه و النتائج ... .

أنّه من المؤسف أنه على طول التاریخ أسقط جماعة هذه المنحة الإلهیة و الذوق اللطیف، الذی هو من أجمل مظاهر الخلق، فأنزلوه من أوجه إلى الحضیض، و کذبوا فیه کثیرا حتى قیل فی المثل المعروف: «أعذبه أکذبه».

و ربّما سخّروه فی خدمة الجبابرة و الظالمین و تملّقوا لهم، رجاء صلة محتقرة رخیصة ...

أن أئمّة الإسلام الکرام- کما تقول بعض الرّوایات- أوصوا شیعتهم و أصحابهم بحفظ أشعارهم کما ورد ذلک فی شأن «أشعار العبدی». إذ ورد عن الإمام الصادق علیه السّلام أنّه قال: «یا معشر الشیعة، علموا أولادکم شعر العبدی، فإنّه على دین اللّه».

فی حدیث آخر عن الإمام الصادق علیه السّلام أنه قال: «ما قال فینا قائل بیت شعر حتى یؤید بروح القدس» «عیون أخبار الرضا» ...

الجواب التفصيلي

قد یتوهم البعض ان الاسلام یقف موقف الضد من الشعر و الشعراء و ذلک انطلاقا من قوله تعالى"وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُون‏"[1] و لکن هذا توهم واضح لان الآیة المبارکة لم تکن بصدد ذم کل انواع الشعر بل هی بصدد ذم نوع خاص منه؛ من هنا نرى علماءنا قد عقدوا بحوثا مفصلة فی هذا المجال منهم الشیخ مکارم الشیرازی فی تفسیر الامثل ننقله بالنص لتکون على بینة من الامر.

2- الشعر و الشاعریة فی الإسلام‏

لا شک أن الذوق الشعری و الفن الشاعری کسائر رؤوس الأموال، له قیمته فی صورة ما لو استعمل استعمالا صحیحا و له أثر إیجابی ... إلّا أنّه إذا صار وسیلة تخریب و هدم للبناء العقائدی و الأخلاقی فی المجتمع، فلا قیمة له، بل یعتبر وسیلة ضارة عندئذ ...

فالشعر ینبغی أن یؤدی دورة فی وجود الإنسان لیکون ذا قیمة کبرى، و أن لا یسوق الناس نحو الخیال أو الضیاع أو الإشغال دون جدوى، لأنّه سیکون وسیلة للضرر و الإضرار.

و یتّضح بهذا الجواب على السؤال التالی:

ماذا یفهم من الآیة المتقدمة، هل الشاعریّة أمر حسن أو غیر حسن، و هل یوافق الإسلام الشعر أو یخالفه؟!

فالجواب على ذلک أن تقویم الإسلام فی هذا المجال قائم على الأهداف و الوجوه و النتائج ... و کما

قال الإمام علی علیه السّلام حین کان بعض أصحابه یتکلمون على مائدة الإفطار فی إحدى لیالی شهر رمضان، و جرى کلامهم فی الشعر و الشعراء، فخاطبهم أمیر المؤمنین علی علیه السّلام قائلا: «اعلموا أن ملاک أمرکم الدین، و عصمتکم التقوى، و زینتکم الأدب و حصون أعراضکم الحلم»[2].

فکلام الإمام علی علیه السّلام إشارة إلى أن الشعر وسیلة ... و معیار تقویمه الهدف الذی قیل من أجله! ...

إلّا أنّه- و للأسف- استغلّ الشعر على امتداد تاریخ آداب الأمم و الملل لأغراض سیئة، و تلوّث هذا الذوق الإلهی اللطیف، فسقط فی الوحل بسبب البیئة الفاسدة، و بلغ الشعر أحیانا درجة من الانحطاط بحیث صار من أهم عوامل الفساد و التخریب، و لا سیما فی العصر الجاهلی الذی کان عصر انحطاط الفکر العربی و أخلاقه!. فکان الشعر و الشراب و الغارات بعضها إلى جنب بعض ممّا ممیزات ذلک العصر! و لکن من یستطیع أن ینکر هذه الحقیقة، و هی أن الأشعار البنّاءة و الهادفة على امتداد التاریخ، خلقت طاقات کثیرة و حماسة قصوى، و ربّما عبأت امة مغلوبة بوجه أعدائها، فشدتها على العدوّ فهزمته و انتصرت «بهذه الأشعار».

و فی فترة نضوج الثورة الإسلامیة رأینا بأم أعیننا کیف أثرت الأشعار الحماسیة فی نفوس الناس، فحرکتهم و أثارتهم حتى جرت دماء الثورة فی مفاصلهم، و جعلتهم صفا واحدا و زلزلت قصور الأعداء و هزمتهم ...

کما نسأل: من یستطیع أن ینکر أن شعرا أخلاقیا ینفذ فی أعماق الإنسان و یغیّر محتواه لدرجة لا یبلغها کتاب علمی غزیر المحتوى ...

أجل، إن الشعر کما قال عنه النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم «إن من الشعر لحکمة و إنّ من البیان لسحرا». [3]

و للکلمات الموزونة و إیقاعها- أحیانا- مضاء السیف و نفوذ السهم فی قلب العدو ...

ففی بعض أحادیث الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم- فی مثل هذه الأشعار- أنه قال: «... و الذی نفس محمد بیده فکأنّما تنضحونهم بالنبل».[4]

أجل ... قال النّبی ذلک حین کان العدو یهجو المسلمین لیضعف معنویاتهم و روحیّاتهم، فأمر النّبی شعراء المسلمین أن یردّوا علیهم بالهجاء المقذع، لذمهم و تقویة روحیّة المسلمین.

وقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی شأن أحد الشعراء المدافعین عن الإسلام «أهجهم فإنّ جبرئیل معک».[5]

فی تقویة الإسلام- و کانت الآیات قد نزلت فی ذم الشعراء- فقال یا رسول اللّه: ما أصنع؟!

فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم «إنّ المؤمن یجاهد بنفسه و سیفه و لسانه»[6].

و قد ورد عن أئمة أهل البیت علیهم السّلام وصف کثیر فی الشعر و الشعراء الهادفین و الدعاء لهم و إیصال الجوائز إلیهم، بحیث یطول الکلام فی ذلک «إن أردنا نقل الروایات عنهم».

إلّا أنّه من المؤسف أنه على طول التاریخ أسقط جماعة هذه المنحة الإلهیة و الذوق اللطیف، الذی هو من أجمل مظاهر الخلق، فأنزلوه من أوجه إلى الحضیض، و کذبوا فیه کثیرا حتى قیل فی المثل المعروف: «أعذبه أکذبه».

و ربّما سخّروه فی خدمة الجبابرة و الظالمین و تملّقوا لهم، رجاء صلة محتقرة رخیصة ...

أو أنّهم أفرطوا فی وصف الشراب و الفجور و الفسق أحیانا، إلى درجة یخجل القلم عن ذکرها! و ربّما أشعلوا الحروب بنیران أشعارهم، و جروا الناس إلى القتل و الغارات، و لطخوا الأرض بدماء الأبریاء.

إلّا أن فی الطرف الآخر- و فی قبالهم- الشعراء الذین آمنوا بمبدئهم، و اشتدت همتهم، فسخّروا هذه القریحة الملکوتیة فی سبیل حریة الناس و التقوى، و مواجهة اللصوص و المستکبرین و الجبابرة، فبلغوا أوج الفخر! و ربّما دافعوا عن الحق فاشتروا بکل بیت من أبیات شعرهم بیتا فی الجنّة. [7]

ربما وقفوا فی وجوه حکام الظلم و الجور کبنی أمیة و بنی العباس الذین کانوا یحبسون الأنفاس فی الصدور، فتجلى القلوب بقصیدة کقصیدة دعبل «مدارس‏ آیات خلت من تلاوة» و أماطوا عن الحقّ لثام الباطل، فکأنّما کان یجری على لسانهم روح القدس.

و ربّما أنشدوا الأشعار لإنهاض المضطهدین الذین کانوا یحسّون فی أنفسهم الاحتقار و الازدراء من قبل الظلمة ... فهاجوهم و أثاروهم بتلک الأشعار ...

و القرآن یقول فی شأن هؤلاء: "إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ ذَکَرُوا اللَّهَ کَثِیراً وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا".

ممّا یلفت النظر أن هؤلاء الشعراء قد یترکون شعرا خالدا مؤثرا بلیغا ... حتى أن أئمّة الإسلام الکرام- کما تقول بعض الرّوایات- أوصوا شیعتهم و أصحابهم بحفظ أشعارهم کما ورد ذلک فی شأن «أشعار العبدی». إذ ورد عن الإمام الصادق علیه السّلام أنّه قال: «یا معشر الشیعة، علموا أولادکم شعر العبدی، فإنّه على دین اللّه». [8]

و نختتم هذا البحث بقصیدة للعبدی، و هی من قصائده المعروفة، فی شأن خلافة الإمام علی علیه السّلام وصیّ النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إذ قال:

و قالوا رسول اللّه ما اختار بعده             إماما و لکنّا لأنفسنا اخترنا

 

أقمنا إماما إن أقام على الهدى             أطعنا و إن ضل الهدایة قوّمنا

 

فقلنا: إذا أنتم إمام إمامکم             بحمد من الرحمن تهتم و لا تهنا

 

و لکننا اخترنا الذی اختار ربّنا             لنا یوم خم ما اعتدینا و لا حلنا

 

و نحن على نور من اللّه واضح             فیا ربّ زدنا منک نورا و ثبتنا [9]

هذا تمام ما جاء فی تفسیرالامثل.[10] کذلک عقد السید الشهید محمد محمد صادق الصدر(قدس) بحثا مفصلا على المستوى الفقهی لقضیة الشعر و الشعراء یمکن مراجعته للاستفادة منه.[11]

و أمین الإسلام الشیخ أبو على الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی فی کتاب "الآداب الدینیة للخزانة المعینیة" بعد نقل حدیث عن الرضا (ع)قال: و بالجملة فالظاهر هو تخصیص الکراهة فی جمیع ما ورد فیه کراهة إنشاد الشعر من زمان شریف أو مکان منیف.[12]

فی حدیث آخر عن الإمام الصادق علیه السّلام أنه قال: «ما قال فینا قائل بیت شعر حتى یؤید بروح القدس»[13].



[1]الشعراء،224.

[2] شرح نهج البلاغة، لابن أبی الحدید ج 20، ص 461.2.

[3] نقل حدیث الرّسول هذا جماعة کثیرة من علماء الشیعة و السنة فی کتبهم «یراجع کتاب الغدیر، ج 2، ص 9.

 [4] مسند أحمد، ج 2، ص 260.

 [5] مسند أحمد، ج 4، ص 299.

[6] تفسیر القرطبی، ج 7، ص 869.

[7] جاء عن الإمام الصادق أنّه قال: «من قال فینا بیت شعر بنى اللّه له بیتا فی الجنة»، «الغدیر، ج 2، ص 3.

[8] نور الثقلین، ج 4، ص 71.

[9] الکنى و الألقاب، ج 2، ص 455.

[10]الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏11، ص: 487- 491.

[11]انظر: ما وراء الفقه، الجزء العاشر، ص93.

[12] البحرانی، یوسف بن أحمد بن إبراهیم، الحدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة، ج ‏13، ص 164، الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین، الطبعة الأولى، قم المقدسة، 1405 هـ ق.

[13] شیخ صدوق، عیون أخبار الرضا علیه السلام، ج‏1، ص 7، ناشر: نشر جهان، تهران، چاپ اول‏، 1378 ق‏.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • لماذا لم یذکر النبی الاکرم (ص) السیدة زینب فی ضمن أفضل نساء العالم؟
    5942 تاريخ بزرگان
    توجد بالنسبة الى حدیث النبی (ص) حینما قال: أفضل نساء الجنة خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد و مریم بنت عمران و آسیة بنت مزاحم زوجة فرعون" عدة احتمالات منها ان هذه الأفضلیة نسبیة أی انهن افضل نساء عصرهن ففی زمن فرعون کان آسیة هی افضل النساء، و فی ...
  • هل یصحّ الغسل الارتماسی فی حوض السباحة (فی حالة ارتداء المایو)؟
    4716 الحقوق والاحکام
    إن التأمّل فی مسألتین من الرسائل العملیة یساعدکم فی الحصول علی الجواب:1- فی الغسل الارتماسی إذا أدخل جسمه فی الماء تدریجاً بنیّة الغسل الی أن یصیر جمیع بدنه فی الماء فغسله صحیح.[1] و الأحوط أن یدخل فی الماء دفعة واحدة.2- ...
  • لماذا سمّى الإمام علي (ع) أولاده باسماء الخلفاء الذين حكموا قبله، مع مخالفته و عدائه لهم؟
    14444 الکلام القدیم
    عند الرجوع للتأريخ و كتبه نعلم بأن "أبوبكر بن علي" إبن ليلى بنت مسعود الثقفي و "عمر بن علي" إبن أم حبيب و"عثمان بن علي" إبن أم البنين (س) كانوا أبناءً لأمير المؤمنين علي (ع). و بعد دراسة علة تسمية أبناء أمير المؤمنين باسم الخلفاء الثلاثة يمكن ...
  • هل یجوز العقد المؤقت على المرأة مع الجهل بدینها؟
    3823 الحقوق والاحکام
    جواب مراجع التقلید عن السؤال المطروح بالشکل التالی:مکتب آیة الله العظمى السید الخامنئی (مد ظله العالی):لا یجب الفحص عن دین المرأة اذا کان ظاهر حالها أنها من النساء اللواتی یجوز الزواج منهن و الا یجب الفحص.
  • ما حکم من یقسم بالقرآن الکریم ثم یحنث؟
    4996 الحقوق والاحکام
    ان للقسم شروطا فاذا توفرت تلک الشروط و لم یلتزم المکلف بقسمه (ای حنث) فحینئذ تجب علیه کفارة حنث الیمین، لکن لو اختل شرط من تلک الشروط لاینعقد القسم و حینئذ لاتجب الکفارة و لایعد مذنبا، و سوف نتعرض لذکر شروط القسم الشرعی فی الجواب التفصیلی مع ...
  • هل یتعلق الخمس برأس المال؟
    5556 الحقوق والاحکام
    رأی مراجع التقلید بالنسبة الى خمس رأس المال فی جواب السؤال التالی:لو فرض ان شخصاً اعد مقداراً من المال کراسمال مال للاتجار و التکسب و لو دفع خمسه فان لایستطیع مواصلة العمل الذی یؤمن له معاشه، فهل یجب علیه الخمس حینئذ ام لا؟
  • هل تؤدی الرطوبة الی سرایة النجاسة؟
    3716 الحقوق والاحکام
    یقول جمیع المراجع (حفظهم الله تعالی): إذا لاقی شیء طاهر شیئاً نجساً و کان کلاهما أو أحدهما رطباً بحیث تصل رطوبة أحدهما الی الآخر فان الطاهر یتنجّس.[1] و إذا کانت الرطوبة قلیلة بحیث لا تصل الی الشیء الآخر فان الشیء الطاهر لا یتنجّس.
  • هل یمکن التیمم بسبب صعوبة الاغتسال من الجنابة؟
    4781 الحقوق والاحکام
    یجب غسل الجنابة علی الإنسان فی حالة خروج المنی أو الجماع (المقاربة و الإتصال الجنسی). و استخدام الکاندوم لا یمنع من صدق عنوان الجماع.[1] أی أن الجماع مع الکاندوم یوجب الغسل أیضاً.و التیمم یجب و یجزی عن الغسل فی ...
  • بماذا یختلف المنطق الارسطی عن الدیالکتیک؟
    4608 الفلسفة الاسلامیة
    المنطق هو مجموعة قوانین توجب مراعاتها اننا لانخطئ فی تفکیرنا. و ینقسم المنطق الی المنطق القدیم و الجدید. و المنطق القدیم هو المنطق الارسطی الذی یعلّمنا کیفیة اقامة القیاس و الاستدلال الصحیح. و بعبارة أخری فإن المنطق الارسطی اضافة الی الصورة و قالب الاستدلال یعرفنا أیضاً المواد القابلة للاستخدام ...
  • ما هی شروط وجوب نفقة الزوجة؟
    3942 الحقوق والاحکام
    تجب نفقة الزوجة علی زوجها بشروط:1. ان یکون العقد دائمیاً.2. ان تکون قابلة للاستمتاع الجنسی؛ فالزوجة اذا کانت فی سن الطفولة و لیست فیها قابلیة الاستمتاع لا تجب نفقتها.3. ان تکون المرأة مطیعة فی الموارد التی یجب فیها اطاعة الزوج،[1] مثل التمکین من الاستمتاع، و ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    270793 العملیة
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    212978 التفسیر
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    116858 العملیة
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    105031 علوم القرآن
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    81398 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    53133 الکلام القدیم
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    52416 الفلسفة الاخلاق
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    45376 الکلام القدیم
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    41827 العملیة
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    40950 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...