من أجل أن نجیب عن السؤال لابد من وقفة لتعریف الأحزاب و تاریخ نشوئها، و ضرورة وجودها و شروط ذلک:

أ ـ تعریف الحزب

الحزب فی اللغة ««party بمعنى المجموعة و الفئة التی تلتزم منهجاً معیناً و لها هدفٌ خاص، و تکون أهدافهم و أعمالهم واحدة.[1]

و أما فی السیاسة فهو: مجموعة أو فریق تتبنى نظریة خاصة لمجتمعٍ معین أو طبقة معینة و تسعى لتطبیقها.

و الحزب تجمع اجتماعی ـ سیاسی قائم على أساس الانتماء التطوعی من أجل الوصول إلى أهدافٍ ذات منشأٍ أیدیولوجی یجمع أفراد الحزب، و مثل هذا التجمع ـ و بمقتضى الطبیعة السیاسیة لأی نوع من أنواع التشکل ـ لابد و أن یکون له ثلاثة قواعد و أرکان أساسیة، الأهداف ـ الأسس ـ النظام.

ب ـ تاریخ الأحزاب:

یرى البعض أن تاریخ الأحزاب فی إیران یرجع إلى زمان المشروطة[2] و أما رواجها و انتشارها فتاریخه یعود إلى حقبة ما بعد الثورة الإسلامیة.

ج ـ ضرورة وجود الأحزاب:

إن وجود الأحزاب فی المجتمع أمر ضروری و لیست مسألة جدیدة لا یمکن أن نجد لها نماذج فی تاریخنا الإسلامی، و إنما یمکن أن نسجل للأحزاب سعیها فی تحقیق الأهداف السامیة و الآثار المفیدة و الإیجابیة فی مجالات الحیاة المختلفة منها:

1ـ توسعة الآفاق السیاسیة

2ـ توسعة الآفاق الاجتماعیة

3ـ بسط العدل الاجتماعی

4ـ مراقبة أعمال المسؤولین

5ـ إنعاش فریضة الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر

6ـ تربیة الکوادر القیادیة فی الحکومة

7ـ تنظیم و إدارة القوى المبعثرة

8ـ إخفاء الانسجام على الأفکار العامة غیر المنسجمة

9ـ عرض مطالب الناس للجهاز الحکومی

10ـ مقاومة الاستبداد و الفساد السیاسی و الاقتصادی و الإداری للجهاز الحاکم

11ـ إضفاء الشفافیة على وجهات النظر، و کتابة البرامج فی غضون المسیرة السیاسیة التنافسیة.

12ـ بث الوعی السیاسی و الاجتماعی فی صفوف الجماهیر و حثهم على المشارکة فی هذا المیدان

إن الثقافة الإسلامیة ملیئة بالعناصر المساعدة على التنمیة، و من البدیهی إنه إذا کان وضع المسلمین الذهنی و النفسی و الاجتماعی مناسباً و منسجماً مع هذه الثقافة «ثقافة التنمیة»، فإن من الممکن جداً أن یستفاد من هذه العناصر فی عملیة التنمیة التی یریدها الإسلام و یسعى لتحقیقها.

و على کل حال فالمسألة الهامة تکمن فی الأهداف و نوعیة النشاط الذی یقوم به کل تشکیل، و لذلک فإن الإمام الخمینی (ره) یقول: «لیس الأمر أن یکون الحزب سیئاً أو أن کل حزب جید، المیزان فی جودة الفکرة»، و یقول فی مکانٍ آخر: «نعم لحریة الأحزاب و لا للموآمرة» و علیه فلا یمکن رفض أو قبول التعددیة السیاسیة بالمطلق.

د ـ الشروط اللازم توفرها لمشروعیة العمل الحزبی:

من الممکن للتحزب و التعددیة السیاسیة أن یکون مثمراً و فعالاً فی نظر الإسلام، و لکن فی إطار الحفاظ على الشروط و الضوابط التالیة:

1ـ الاعتقاد و الإیمان بالأسس العقائدیة و الأحکام و القیم الإسلامیة: و ذلک أساس قوله تعالى: «إن الدین عند الله الإسلام».[3] و «و من یبتغی غیر الإسلام دیناً فلن یقبل منه...».[4] فلا ینبغی الحیدة عن تعالیم الإسلام و أحکامه و قیمه.

2ـ التعاون و المحبة بین الأحزاب السیاسیة فی المجتمع الإسلامی على أساس الحب و البغض الإلهی: «یا أیها الذین آمنوا لا تتخذوا آبائکم و أخوانکم أولیاء إن استحبوا الکفر على الإیمان».[5]

3ـ مراعاة المعاییر الشرعیة و القانونیة الأخلاقیة أثناء عملیة التنافس، بمعنى عدم إتباع الوسائل غیر المشروعة فی عملیة التنافس کالتکفیر و الاتهام.

4ـ الاهتمام بوحدة الأمة الإسلامیة، و الوحدة القومیة و اجتنابه الاختلاف و التفرقة: «و اعتصموا بحبل الله جمیعاً و لا تفرقوا».[6]

5ـ الاعتقاد بحاکمیة الله و إطاعة الحاکم الإسلامی و ولایة الفقیه: «أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم».[7]

و فی المادة 26 من القانون الأساسی للجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة: «ضمان الحریة للأحزاب و الجمعیات و المنظمات السیاسیة و المهنیة و الإسلامیة أو الأقلیات الأخرى شریطة ألا یتسبب ذلک فی انتقاض قواعد الحریة و الاستقلال و الوحدة الوطنیة و القیم الإسلامیة و الأسس التی تقوم علیها الجمهوریة الإسلامیة».

و بعد هذه المقدمات نصل إلى نتیجة مؤداها أن وجود مجموعات مختلفة فی المجتمع تتمحور حول القیم الإسلامیة و تتحرک باتجاه تحقیقها أمرٌ ضروری، یؤدی إلى تقدم و تطور النظام الإسلامی، کما یلعب دوراً فی عملیة التنمیة و التعرف على خصائص الإسلام، و إن عدم وجود مثل هذه الأحزاب و التجمعات فی دائرة الدین الإسلامی باعتباره الدین الخاتم و الأشمل و الأکمل یعد نقصاً کبیراً، یتسبب فی عرقلة تطور النظام و یحد من اتساع نطاق الدین، و من الممکن أن یکون سبباً لظهور الکثیر من المشاکل، و هذا ما یؤید فعالیة و نشاط الأحزاب فی هذا البلد.