ان الوهابیین هم اتباع محمد بن عبد الوهاب بن سلیمان النجدی (1115ـ 1206) و هو من اتباع مدرسة ابن تیمیة و تلمیذه ابن قیم الجوزیة و کان قد ابتدع عقائد جدیدة فی الجزیرة العربیة.

و اقتُبس اسم الفرقة هذه من اسم والده عبد الوهاب.[1]

ان الوهابیة فرقة من الفرق الاسلامیة و لها اتباع فی المملکة السعودیة و دول اخرى کباکستان و الهند.

یقول محمد جواد مغنیة فی کتابه (هذه هی الوهابیة) استناداً الى کتب محمد بن عبد الوهاب و مؤلفات اخرى للوهابیة ان: الوهابیین یعتقدون بان لا یوجد انسان موحد و مسلم الّا و هو تارک لأمور معینة ـ و سوف نشیر الیها فی حدیثنا ـ.[2]

و بالرغم من ان المسلمین جمیعهم اتفقوا ان من قرأ الشهادتین فهو مسلم و بذلک یصبح ماله و دمه فی ذمة الاسلام. لکن الوهابیة تعتقد ان لا قیمة لقول بلا عمل فلذلک من تشهّد و لکن یستعین بالاموات فمثل هذا کافر و مشرک یباح دمه و ماله.

ان المذهب الوهابی حالیاً هو المذهب الرسمی فی المملکة العربیة و الدولة تطبق فتاوى علماء هذا المذهب.

الوهابیة فی فروعها، تابعة لاحمد بن حنبل و لا یشکلون على اتباع المذاهب الاربعة (الحنفیة، الشافعیة، الحنبلیة، المالکیة) بینما یطعنون فی اتباع المذاهب الاخرى کالشیعة و الزیدیة.[3]

قبل ان نذکر عقائد الوهابیة لابد من بیان مقدمة قصیرة حول مفهوم الشرک:

الشرک لغةً بمعنی جعل النصیب و امتزاج الشریکین معاً. [4] و تستعمل فی الاصطلاح القرآنی فی مقابل الحنیفیة، و المراد من الشرک جعل الشریک و المثل لله تعالی، و (الحنف) بمعنی المیل من الضلالة الی الحق و الهدی، و حیث ان اصحاب التوحید الخالص ابتعدوا عن الشرک و مالوا الی هذا الاصل الاساسی فقیل لهم حنفاء، و لهذا السبب أیضاً فان أحد معانی الحنیف هو المستقیم و المعتدل.[5] یقول الله تعالی فی القرآن الکریم لنبیه (ص): «قل اننی هدانی ربی الی صراط مستقیم دینا قیما ملة ابراهیم حنیفا و ما کان من المشرکین»[6].

و یقول أیضاً: «و ان اقم وجهک للدین حنیفاً و لا تکونن من المشرکین»[7].

و بناء علی هذا فان الشرک هو النقطة المقابلة للدین الحنیف، و لمعرفة الشرک یجب التعرف علی الدین الحنیف من باب "تعرف الاشیاء باضدادها"، و بعبارة واحدة یمکن القول بان الشرک ضد التوحید و کما أن للتوحید اقساماً کذلک الشرک له اقسام.

و یقسم الشرک بشکل عام الی قسمین: شرک فی العقیدة و شرک فی العمل. و الشرک فی العقیدة یقسم الی ثلاثة اقسام:

1. الشرک فی الالوهیة: و هو الاعتقاد بموجود غیر الله، له جمیع صفات الجمال و الکمال بشکل مستقل؛ و هذا الاعتقاد یوجب الکفر،[8] و لهذا یقول الله فی القرآن: «لقد کفر الذین قالو ان الله هو المسیح بن مریم».[9]

2. الشرک فی الخالقیة: هو ان یعتقد الانسان بمبدأین مستقلین للعالم، بحیث یکون لهما الخلق و التصرف فی شؤون العالم کما یعتقد المجوس (الزرادشتیون) بمبدء للخیر (و هو یزدان) و مبدء للشر (و هو اهریمن).

3. الشرک فی الربوبیة: و هو ان یعتقد الانسان بوجود أرباب متعددین فی العالم و ان الله هو رب الارباب بمعنی ان تدبیر العالم فوض بشکل مستقل الی کل واحد من الارباب المتفرقین، کما ابتلی مشرکوا عصر ابراهیم (ع) بهذا النوع من الشرک، فاعتقد بعضم بان النجوم هی التی تدبر امور العالم و بعضهم الآخر اعتقد بالقمر کذلک و بعضهم اعتقد ذلک بالشمس.

الشرک فی مقام العمل

و یسمی الشرک فی مقام العمل بالشرک فی الطاعة و العبادة، و هو بمعنی ان یکون خضوع الانسان و خشوعه ناشئاً من الاعتقاد بالوهیة او خالقیة او ربوبیة الذین یخضع و یخشع لهم و یحترمهم.

هذه هی ملاکات و معاییر الشرک التی تستفاد من القرآن الکریم.

لکن البعض إبتدعوا من عند انفسهم معاییر و ملاکات للشرک، و بواسطها قاموا باتهام باقی المسلمین بالشرک.

و من وجهة نظرنا فان الملاکات و المعاییر التی عینها هؤلاء للشرک لیس لها أی اعتبار و قیمة لان معاییر هؤلاء تتنافی مع القرآن و سیرة نبی الاسلام الاکرم (ص) و خلفائه (الائم الاثنی عشر).

و هنا نشیر الی بعض معاییرهم المبتدعة:

1. الاعتقاد بالسلطة الغیبیة لغیر الله: یقول هؤلاء اذا استغاث شخص بالنبی او غیره من اولیاء الله و طلب المعونة منهم و اعتقد بانه یسمع دعاءه و أنه مطلع علی أحواله او انه یقضی حاجته فهذا من انواع الشرک الاکبر.[10]

2. طلب الحوائج من الأموات: قالوا من انواع الشرک طلب الحاجات من الاموات و الاستعانة بهم و التوجه الیهم و هذه هو أصل و أساس الشرک فی العالم.[11]

3. الدعاء و التوسل هو نوع من العبادة: قالوا العبادة خاصة لله و الدعاء هو نوع من العبادة، فالطلب من غیر الله شرک.[12]

4. زیارة القبور شرک.

5. التبرک بآثار الانبیاء و الصالحین شرک.

6. الاحتفال بمولد النبی شرک.

7. بناء الأضرحة و القباب علی القبور شرک.

و یمکن تقسیم هذه المعاییر و العقائد المبتدعة الی قسمین:

1. قسم من هذه المعاییر و الأعمال سموها شرکاً لانهم اعتبروها شرکاً فی العقیدة و فی هذا القسم من عقائد هؤلاء یمکن القول بان الاعتقاد بالسلطة الغیبیة و الاعتقاد بالقدرة علی الإشفاء و قضاء الحاجات و ... اذا کان بحیث تکون جمیع هذه الامور مستندة الی الله و ان ما هو موجود لدی الآخرین قد اعطی لهم من قبل الله تعالی فلا یکون ذلک شرکاً، حیث لم یعتقد بأی أستقلال لغیر الله، و نحن قلنا فی تعریف الشرک فی الالوهیة و الشرک فی الخالقیة و الشرک فی الربوبیة، ان انواع الشرک فی العقیدة انما تتحق اذا اعتقد الشخص بان غیر الله له صفات الکمال و الجلال بشکل مستقل، أو أنه یستطیع الخلق بشکل مستقل أو یستطیع التدبیر بشکل مستقل، اما اذا کانت قدرته قدرة مستندة الى الله فلا یکون ذلک شرکاً. فنحن و باقی المسلمین حین نطلب حو ائجنا من النبی الاکرم أو خلفائه او نعتقد بقدرتهم الخارقة للعادة و ... فان هذا المقام اعطی لهم من قبل الله الواحد المتعال، فهل یکون ذلک شرکاً أیضاً؟

2. القسم الثانی من الاعمال التی یعتبرها هؤلاء شرکاً من جهة اعتبارهم لتلک الاعمال عبادة کالاحتفال بمولد النبی (ص) و بناء الاضرحة و القباب علی القبور و تقبیل الاضرحة و ...

ان للعبادة خصائص و هی تکون بتلک الخصائص مختصة بالله تعالی: فالعبادة هی عبارة عن الخضوع و الخشوع الناشی من الاعتقاد بالالوهیة او الخالقیة او الربوبیة.

اما اذا لم یکن الخضوع و الخشوع ناشئاً من هذا الاعتقاد فلا یکون عبادة ابداً و لذا فان الله تعالی حین ذکر فی سورة یوسف سجود اخوة یوسف (ع) امامه، لم یعتبر ذلک شرکاً لان هؤلاء لم یکونوا لیعتقدوا ابداً بالوهیة یوسف أو خالقیته او ربوبیته، و لحسن الحظ فان علماء الاسلام و المفکرین الواعین اجابوا عن جمیع هذه الموارد و المعاییر المبتدعة.

نحن نطلب منکم ان تحکمّوا عقلکم السلیم فی أن هل هذه التعالیم هی مطابقة للفطرة و القرآن؟. هل هذه هی محبة اهل البیت (ع) التی جعلها القرآن أجر الرسالة؟[13] و بما أنه تعالى یقول: "بل احیاء عند ربهم یرزقون"،[14] هل یعقل أن النبی (ص) اقل منزلة من الشهداء و... ؟!

فی العصر الراهن، تذرعت بعض الفرق بهذه المسألة (الشرک) لتخطئة نظریات الاخرین. فمتى ما وجدوا انفسهم عاجزین امام استدلال الاخرین اتهموهم بالشرک و هذا عمل غیر اسلامی و غیر اخلاقی و هو انحراف. و طبعاً علماء المسلمین، اجابوا عن جمیع اشکالاتهم.

و لمزید الاطلاع تمکنکم مراجعة المصادر التالیة :

1. بحوث قرآنیة فی التوحید و الشرک، جعفر السبحانی.

2. وهابیت مبانی فکری و کارنامه عملی . جعفر السبحانی.

3. أیین وهابیت، جعفر سبحانی.

4. فرهنگ فرق اسلامی، محمد جواد مشکور.