ان من أحد السنن الالهیة هو ارسال الانبیاء لهدایة الناس، و کل نبی کان یتکلم بلغة القوم الذین ارسل الیهم، لان اللغة هی الوسیلة الوحیدة للارتباط بین الناس، و کان علی الانبیاء ان یکونوا علی ارتباط مع الناس، و تکلم الانبیاء بلغة اقوامهم هو من السنن الالهیة الحتمیة، یقول الله تعالی: «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِیُبَیِّنَ لَهُمْ …»[1] و هذه السنة ثابتة حتی فی مورد الانبیاء الذین کانت دعوتهم عالمیة بالرغم من کونهم مبعوثین لهدایة جمیع الخلق (مثل الأنبیاء اولی العزم)، و لکنهم یتکلمون بلغة القوم الذین بعثوا فی بدایة بعثتهم الیهم و لولا ذلک لم یمکن فهم و قبول شریعة ذلک النبی حتی من قبل القوم الذین بعث فیهم.

و القرآن حقیقة فوق اللغة، و هو قبل ان یظهر باللغة العربیة کان له وجود فی مرحلة من الوجود لم یمکن لعقول البشر ان تصل الیها و الله انزله من موطنه الاصلی و جعله فی مستوی فهم البشر و اظهره بلباس اللغة العربیة، عسی ان تأنس به عقول البشر و تفهم حقائقه.[2]

اذن، لب القرآن و اصله فوق اللغة و الدخول فی اطار لغة خاصة، اما حول نزوله باللغة العربیة، فینبغی القول اضافة الی الخصوصیات الذاتیة للغة العربیة التی هی لغة لها قواعدها الخاصة و هی من ارقی اللغات فی الفصاحة و البلاغة، فان نبی الاسلام (ص) قد بعث الی قوم یتکلمون العربیة فکان یجب أن یأتی بمعجزة قابلة للفهم من قبلهم من اجل ان لا ینکروه، و لکی یؤمنوا بالله و یجاهدوا من أجل نشر الدین، و بالطبع فان کونه قابلا للفهم لیس بمعنی فهم جمیع حقائق القرآن، ذلک ان حقائقه لا متناهیة بل المقصود فهم اللغة و الفهم الاجمالی لبعض الحقائق.

کان عرب الجاهلیة قبل البعثة یعیشون أسوء ظروف الحیاة و لأجل هذا فقد بعث الله النبی (ص) من بین العرب، یقول أمیر المؤمنین علی (ع) حول ظروف الجاهلیة قبل الاسلام و مجیء النبی (ص): «بَعَثَهُ وَ النَّاسُ ضُلَّالٌ فِی حَیْرَةٍ وَ حَاطِبُونَ فِی فِتْنَةٍ قَدِ اسْتَهْوَتْهُمُ الْأَهْوَاءُ وَ اسْتَزَلَّتْهُمُ الْکِبْرِیَاءُ وَ اسْتَخَفَّتْهُمُ الْجَاهِلِیَّةُ الْجَهْلَاءُ حَیَارَى فِی زَلْزَالٍ مِنَ الْأَمْرِ وَ بَلَاءٍ مِنَ الْجَهْلِ فَبَالَغَ ص فِی النَّصِیحَةِ وَ مَضَى عَلَى الطَّرِیقَةِ وَ دَعَا إِلَى الْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ».[3]

ان وجود مثل هذه الظروف هو الذی أدّی الی ان یبعث النبی (ص) الی العرب، اذن فیجب ان یکون القرآن باللغة العربیة لا بغیرها من اللغات. و لکن المهم هو الاستفادة من القرآن، و هی لیست منحصرة بالعرب، یقول الله تعالی: «وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذینَ آمَنُوا هُدىً وَ شِفاءٌ وَ الَّذینَ لا یُؤْمِنُونَ فی‏ آذانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًى أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعید».[4]

و لکن یمکن أن یطرح سؤال آخر هنا و هو: انه لماذا کان النبی الخاتم (ص) عربیاً لیکون کتابه عربیاً أیضاً تبعا لذلک؟ فلما لم یکن هذا التوفیق من نصیب الشعوب و الاقوام الاخری؟

و هنا ینبغی ذکر عدة ملاحظات ثم نذکر الجواب:

الف- انه مادام الکلام عن النبی الخاتم (ص) فیجب ان یکون هناک جماعة یتلقون الرسالة و یحافظون علیها جیداً (العامل الداخلی للحفظ).

ب- و من جانب آخر فان هناک جماعة اخری دائماً تحاول ضرب الدین و حماته کما نشاهد ذلک فی تاریخ جمیع الانبیاء (العامل الخارجی للتغییر) و علیه فیجب ان یخطط لمواجهة هذه المشکلة.

ج- و من جانب آخر، فانه لیس من المقرر أن یحافظ علی الدین دوماً - و خصوصاً بعد وفاة النبی (ص)- عن طریق المعجزة و الأعمال الخارقة للعادة.

و بالالتفات الی هذه المقدمات نأتی الی الناس و بیئات حیاتهم لنری انه فی أی بیئة و ظروف یمکن أن تحقق هذه الملاحظات بشکل افضل:

اوّلاً: ان العرب اناس متعصبون بشکل خاص للغتهم و تقالیدهم و معتقداتهم و انسابهم بحیث لا یمکن فصلهم عن لغتهم و ثقافتهم حتی انه فی عصرنا الحاضر و بعد کل هذه الاعلام للعلمنة، لم یکونوا مستعدین للتخلی عن زیّهم التقلیدی (و هذا یعتبر بمثابة العامل الداخلی للحفظ).

ثانیاً: لم یکن عرب الحجاز متمسکین بلغتهم الام فقط، بل انه لم تستطع ای حکومة و سلطة خارجیة علی مر التاریخ ان تقهرهم علی ذلک، أی انهم غیرقابلین للتأثر من الخارج (عدم العامل الخارجی للتغییر).

ثالثاً: ان لغة عرب الحجاز و لکثرة الضمایر فیها و اختلاف ضمائر المفرد و التثنیة و الجمع و اختلاف صیغ المذکر و المؤنث و تعدد صیغ الجموع و احتوائها علی الکنایات و الاستعارات و ... فهی تمتع بالامکانات الوفیرة لبیان اکبر حجم من المعانی بأقل حجم من الالفاظ من دون اضلال او ابهام.

و بالالتفات الی هذه الملاحظات یتضح انه من اجل بقاء الدین الخاتم و کتابه فان ارض الحجاز و اللغة العربیة افضل طریق للدفاع الطبیعی غیر الخارق للعادة عن الدین. فقد فتح القرآن طریقه فی أذهان عرب البادیة المغرمین بالکلام الفصیح و الموزون و بقی بعیداً عن التحریفات اللفظیة. و بناء علی هذا نزول القرآن باللغة العربیة کان من أجل حفظه و صیانته الابدیة.[5] و باطبع فانه یمکن القول بان نزول القرآن باللغة العربیة کان لطفاً و رحمة للعرب، و لو انه نزل بلغة غیر عربیة لم یؤمن به العرب و هم مجموعة کبیرة، یقول الله تعالی: «وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلى‏ بَعْضِ الْأَعْجَمینَ * فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ ما کانُوا بِهِ مُؤْمِنین‏».[6]