بحث متقدم
الزيارة
3779
محدثة عن: 2011/03/06
خلاصة السؤال
نظراً لکون آخر مقام متصور للانسان هو مقام لقاء الله، فکیف یکون لبعض المعصومین مقامات أعلی؟
السؤال
نظراً لکون آخر مقام متصور للانسان هو مقام لقاء الله، و قد وصل بعض أولیاء الله و الانبیاء الی هذا المقام، فهؤلاء العظام الذین وصلوا الی المقام الاخیر هم أفضل من الآخرین، فاذا کانوا قد وصلوا الی الدرجة الاخیرة فکیف یمکن أن یختلفوا عن بعضهم، فیکون بعضهم أفضل من البعض الآخر، حیث لایوجد هناک درجة أعلی لیمکنهم أن یصلوا الیها؟
الجواب الإجمالي

ان الهدف الاصلی من خلقة الانسان هو الوصول الی الکمال، و یتحقق الکمال بالتقرب من الله و الذی یعبر عنه بمقام الولایة و لقاء الله. و یعد الانبیاء و المعصومون (ع) أبرز الافراد من بین الناس فی هذا المجال. و اما من هم أصحاب المقام الافضل من بین نفس هؤلاء الافراد، فانه ینبغی الالتفات الی هذه الملاحظة و هی ان مقام الولایة أعلی من مقام النبوة، و انه یمکن فرض الاختلاف فی مقام الولایة أیضاً فیما بین أصحاب الولایة الذین هم المعصومون، و لکن من الممکن أن یقال ان الحصول علی إمتیاز و فضیلة لیس معناه دائماً الافضلیة فی مقام الولایة و زیادة درجات القرب من الله، أی انه من الممکن مع فرض التساوی فی مقام الولایة أیضاً أن یکون البعض أفضل فینال فضائل مثل النبوة و ...

و کلمتنا الاخیرة هی اننا نوافق علی وجود امتیازات لأحد المعصومین و خصوصاً الامام الحسین (ع) وهی مذکورة فی الروایات ،و لکن لا یمکننا أن نقول جازمین بان هذه الامتیازات هی بسبب اختلاف الائمة (ع) فی مقام الولایة التکوینیة. و فی الحقیقة ان هذه الامتیازات لا یمکن أن تکون دلیلاً علی أفضلیة البعض من ناحیة القرب من الله.

الجواب التفصيلي

من البدیهی ان یکون لکل مقارنة معیار و ملاک و میزان خاص. و علی اساس التعالیم الدینیة فان التأله و الاتصاف بالاسماء و الصفات الالهیة هو معیار افضلیة الناس بعضهم علی البعض الاخر [1].و هذا المقام الذی یعبر عنه ایضاً بمقام الولایة[2] هو الهدف النهائی  و میزان التفاضل بین الناس، و لکن الولایة نفسها علی نوعین :الولایة التشریعیة و معناها حق التشریع و التقنین، و الولایة التکوینیة و معناها قدرة النفس و تمکنها فی التصرف فی مادة الکائنات بالاذن الالهی التکوینی [3].و بالطبع  فانه یجب ان یعلم بان مقام الولایة یحصل عن طریق القرب من الله و الفناء فی الله و یحصل القرب من الله بدوره، من طاعة الله[4].

و بعبارة أخری:

ان التأله یتحقق بالقرب من الله و التقرب الی الله مرهون بإطاعة الله. و علی هذا الاساس فمن البدیهی أن یتصف مقام الولایة أیضاً بالشدة و الضعف[5] تبعاً لمقدار و عدد درجات القرب من الله و الفناء فیه[6] .فلا یکون شخصان حائزان علی مقام الولایة فی رتبة واحدة عند مقارنتهما ببعضهما، فان کلاً منهما بمقدار اتصاله بالمصدر الالهی و بمقدار قربه من الله، تتجلی فیه أسماء الله و صفاته فیکون أحدهما أفضل من الاخر.

ولا شک فی ان أهل البیت (ع) جمیعهم حائزون علی مقام الولایة، یقول أمیر المؤمنین (ع) فی ذکره لخصائص أهل البیت (ع) :(ولهم خصائص حق الولایة) [7] و من جانب آخر، فبملاحظة الاختلاف بین مقام الولایة و مقام النبوة نعلم ان مقام الولایة أعلی من مقام النبوة، و علی هذا الاساس یمکننا القول بسهولة ان المعصومین الاربعة عشر و بسبب أفضلیة مقام ولایتهم فانهم أفضل من الانبیاء[8] .و لکن ینبغی التأمل فی الحکم بأفضلیة کل من المعصومین علی الآخر.

یجب أن نعلم بان للمعصومین الاربعة عشر حقیقة واحدة. و بتعبیر آخر:هم من نور واحد .و هذا الاتحاد النوری لاهل البیت (ع) ورد بصراحة فی روایات کثیرة، و بالطبع فان هذا الاتحاد النوری لیس معناه بالضرورة الاتحاد فی الدرجة النوریة، بل یمکن الالتزام به مع افتراض درجات نوریة مختلفة أیضاً [9].

و فیما یتعلق بأفضلیة کل واحد من أهل البیت علی الآخر ،فقد جعلت هذه الافضلیة فی بعض المصادر الدینیة للنبی (ص) و أمیر المؤمنین (ع) [10]و السیدة فاطمة الزهراء (ع)[11] و الامام الحسین (ع) [12]و لکن هل هذه الافضلیة تدل علی اختلاف المقام و تفاوت درجة ولایة أهل البیت (ع) و النبی (ص). فربما أمکن ان یقال ان الحصول علی امتیاز و فضیلة لیس معناه دائماً الافضلیة فی مقام الولایة و زیادة درجات القرب من الله أی انه من الممکن مع فرض التساوی فی مقام الولایة أیضاً أن یکون البعض أفضل فینال فضائل مثل النبوة و... و هذا الامر یحصل فیما لو اقتضت الظروف ذلک. فقد کانت النبوة فضیلة و اقتضت الظروف فی زمن عیسی (ع) أن تکون من نصیبه، و لم یحصل الامام المهدی (عج) علی تلک الفضیلة ،و لکن یعلم الجمیع ان الامام المهدی (عج) من ناحیة مقام الولایة له رتبة أعلی من سیدنا عیسی (ع) .و للکننا نؤکد علی ان هذه الفضیلة و هذه العنایة الخاصة یمکن ان تجتمع أیضاً مع تساوی درجة ولایة الائمة أیضاً. و ببیان آخر: نحن نوافق علی وجود إمتیازات لأحد المعصومین و خصوصاً الامام الحسین (ع) مذکورة فی الروایات، و لکن لا یمکننا ان نقول جازمین بان هذه الامتیازات هی بسبب اختلاف الائمة فی مقام الولایة التکوینیة، فانه و ان کان یمکن الموافقة علی إمکان وجود هذا الاختلاف فی مقام الثبوت، و لکن کلامنا هو انه لا یمکن الحصول علی شواهد واضحة علیه فی مقام الاثبات .

و علی أیة حال فان القدر المتیقن هو ان المعصومین جمیعهم تجلیات لنور واحد و لجمیعهم ولایة تکوینیة، ولو کان کل منهم فی موضع الآخر لقام بنفس العمل الذی قام به الآخر[13].



[1] ( ان أکرمکم عند الله أتقاکم ) الحجرات :13.

[2] جعل فی العرفان، مصطلح (المقام ) فی قبال مصطلح (الحال) . و(المقام) یطلق علی المنزل و المرتبة التی یبلغها العارف بعد سنین من المعاناة و التهذیب. و بناءً علی هذا فان زوال الشئ و تغیره الذی حصل علیه بصعوبة ،لا یحصل عادة و غالباً بسهولة و یکون متصفاً بالبقاء و الدوام. و اما (الحال) فهو بعکس (المقام) أی انه نوع من الکیف و التحول یطرأ علی قلب العارف دفعة و من دون اختیاره، کما انه یمکن ان یزول بصورة دفعیة، فالحال کیفیة غیر ثابتة، فهی دوماً فی تغیر و تحول.

[3] ببیان آخر، فان صاحب الولایة التکوینیة یخلق بهمته شیئاً فی خارج محل الهمة، و علی هذا الاساس فان جمیع المعجزات و الکرامات التی حصلت للاولیاء الالهیین هی بواسطة هذه الولایة التکوینیة.

[4] و علی هذا الاساس، قال الامام الحسن المجتبی (ع): "من عبد الله، عبد الله له کل شیء"، و معناه ان منشأ الولایة التکوینیة هو العبودیة لله.

[5] للفناء عدة مراتب: الاولی: فناء الظاهر و هو فناء الافعال،الثانیة: فناء الباطن و هو فناء الصفات، الثالثة: فناء الذات. یراجع : دانشکر، أحمد ، دیوان حافظ بشرح عرفانی ص: 144 -145 ،ابن سینا، ابو علی حسین بن عبد الله، الاشارات و التنبیهات، شرح الخواجة نصیر الدین الطوسی، 3، مقامات العارفین:390، الامام الخمینی، الاربعون حدیثاً: 382.

[6] ومن الجدیر بالذکر ان السلوک العرفانی یقع فی اربعة أسفار:

أ‌.         من الخلق الی الحق.

ب‌.      من الحق الی الحق بالحق.

ت‌.      من الحق الی الخلق بالحق.

ث‌.      من الخلق الی الخلق بالحق. لاحظ فی هذا المجال:

الملا صدرا الشیرازی، صدر الدین، الحکمة المتعالیة فی الاسفار العقلیة الاربعة، 1 :13. یقول العرفاء الواصلون: مقام الولایة و ان کان یحصل للسالک فی نهایة السفر الاول، و لکن دائرة الولایة تکتمل فی السفر الثانی، و بناءً علی هذا فان السالکین ینالون مرتبة من مقام الولایة تتناسب مع مرحلتهم فی السیر و السلوک.

[7] نهج البلاغة، الخطبة 2.

[8] ورد فی الروایات انه بعد ظهور الامام المهدی (عج) فان عیسی (ع) سیقتدی به فی الصلاة. المجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، 9 :195، مکارم الشیرازی، ناصر، تفسیر الامثل ، 4 :205. الکاشانی، السید عباس، المخازن، 1: 286.

[9] أی انه یمکن تصور أفضلیة بعض أهل البیت (ع) علی البعض الآخر.

[10] حینما طلب الامام الباقر(ع) بلسان الحال من الامام السجاد( ع) ان لا یشق علی نفسه بالعبادة، أشار الامام الی عبادة أمیر المؤمنین (ع) و قال: ( من یقوی علی عبادة علی (ع). الارشاد فی معرفة حجج الله علی العباد ، 2: 142.

[11] یستفاد من بعض الادلة ان الافضلیة هی للسیدة فاطمة الزهراء (ع). فقد ورد فی حدیث منسوب الی الامام الحسن العسکری (ع) قوله: "نحن حجج الله علی خلقه و جدتنا فاطمة حجة الله علینا"، الطیب، السید عبد الحسین، أطیب البیان فی تفسیر القرآن، 13 : 225، البحرانی، عبد الله، عوالم العلوم و المعارف و الاحوال، 11: 5 .

[12] ذکر فی المتون الروائیة امتیازات کثیرة للامام الحسین (ع)، و کمثال علی ذلک، نشیر الی بعضها:

ا.انتقال مقام الامامة الی نسل الامام الحسین (ع).

ب.الشفاء فی تربة الامام الحسین (ع) .

ج. استجابة الدعاء عند قبر سید الشهداء (ع).

د.التخییر فی قصر الصلاة و اتمامها فی الحائر الحسینی.

"ان الله تعالی عوض الحسین (ع) من قتله ان جعل الامامة فی ذریته و الشفاء فی تربته و اجابة الدعاء عند قبره" المجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، 44 : 221.

[13] و للاطلاع أکثر، لاحظ: ترخان، قاسم، نظرة عرفانیة فلسفیة و کلامیة لثورة الامام الحسین (ع) و شخصیته، الناشر: جلجراغ، الطبعة الاولی، قم، 1388 ه. ش.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • کیف یمکن لأحد أن یحصل على قدرة تعبیر الرؤیا؟
    5846 درایة الحدیث
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • لماذا کان القرآن باللغة العربیة؟
    5224 علوم القرآن
    ان اللغة هی أهم وسیلة للارتباط بین الناس، و قد اعتبر الله تعالی القدرة علی التکلم و البیان من نعمه الکبری و هو ما یشیر فی بدایة سورة الرحمن. و الانبیاء الذین بعثهم الله لهدایة الناس کان من الضروری ان یکونوا یتکلمون بلغة القوم الذین بعثوا الیهم من ...
  • ما هو دور العلماء الروحانيين في نظام الجمهورية الإسلامية في إيران؟
    6212 نهادهای حکومت دینی
    للعلماء الروحانيين دور أساسي في انتصار الثورة الإسلامية و تأسيس و استقرار نظام الجمهورية الإسلامية و من ثم تطوره ونضجه، و يمكن تقسيم العلماء الروحانيين إلى ثلاثة فئات فيما يخص بناء حكومة الجمهورية الإسلامية: المناصب التي تكون حصرياً في أيدي علماء الدين، مثل قيادة ...
  • ما هی العوامل التی تساعد فی خلق حالة الطمأنینة و استرخاء الاعصاب؟
    6194 العملیة
    اذا استطاع الانسان السیطرة على اعصابه فحینئذ یستطیع التغلب على حالة الغضب التی تعتریه و قد عبر عنها فی الروایات "بکظم الغیظ" و لقد اعتبر القرآن الکریم ان من أهم خصائص المتقین خصیصة کظم الغیظ و العفو عن الناس حیث قال تعالى "ِ وَ الْکاظِمینَ الْغَیْظَ وَ الْعافینَ ...
  • اغلاق حنفیة الماء أثناء الوضوء.
    3137 الحقوق والاحکام
    مکتب آیة الله العظمی السید الخامنئی (مد ظله العالی):لا إشکال فی ذلک و بشکل عام فإن فتح حنفیة الماء و غلقها أثناء الوضوء لا إشکال فیه إذا کان قبل إکمال غسل الید الیسری و لکن بعد إکمال الوضوء و الفراغ من غسل الید الیسری فإذا مست الید شیئاً رطباً ...
  • ما هو الهدف من خلق الله الإنسان و إیجاده؟
    6234 الکلام القدیم
    ألف. إن خالقیة الله سبحانه اقتضت أن یخلق الاشیاء.ب. إن نظام الخلق نظامٌ حکیم و هادف.ج. إن العلة الغائیة و الهدف النهائی لخلق الکائنات و إیجاد الموجودات هو الإنسان، لأن کل شیء خلق لأجله، و إنه أحسن المخلوقین کما أنه ربه أحسن الخالقین.هـ . و أیاً کان ...
  • کیف نجیب عن تساؤولات الاطفال عن الله؟
    4797 الکلام القدیم
    ینبغی أن لا نتهرب من تساؤولات الاطفال عن الله بل علینا أن نجیب عن هذه التساؤلات بإجابات صحیحة و مبسطة و متقنة. فیمکن أن نستفید فی إثبات وجود الله و بعض صفاته کالعلم و القدرة و الرحمة للاطفال من برهان النظام ـ ببیان بسیط و یسیر ـ و أن نشرح ...
  • أین تقع مدینة قنسرین؟
    3920 تاریخ الأماكن
    قال یاقوت الحموی فی معجم البلدان: قنسرِین: بکسر أوله وفتح ثانیه وتشدیده، و قد کسره قوم ثم سین مهملة، و فی جبلها مشهد یقال: إنه قبر صالح النبی (ع) و فیه آثار أقدام الناقة و الصحیح أن قبره بالیمن بشبوة، وقیل بمکة والله أعلم، وکان فتح قنسرین ...
  • إذا کانت یدی نجسة و لم یکن لدی ماء فهل یکفی التیمم؟
    3210 الحقوق والاحکام
    فی الموارد التی لا یتمکّن فیها من الوضوء أو الغسل، فإن الله تعالی قد شرّع التیمم لأجل تحصیل الطهارة الباطنیة)او ما یعبر عنه بالطهارة من الحدث). و لا یکفی التیمّم لتحصیل الطهارة الظاهریة (تطهیر الأشیاء النجسة او ما یعبر عنه بالطهارة ...
  • هل آیة " أَ فَإِیْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِکُمْ " جملة خبریة أم إنشائیة؟ و ما معنی التردید بین الموت و القتل؟
    4109 التفسیر
    عندما ترک عدد من الرماة المسلمین حراسة جبل عینین فی غزوة اُحد، ودارة الدائرة على المسلمین ووقعت الصیحة التی ارتفعت فجأة فی ذروة القتال بین المسلمین و الوثنیین أن محمّداً قد قتل. و لقد قارنت هذه الصیحة نفس اللحظة التی رمى فیها «عمرو بن قمئة الحارثی» النبی (ص) ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    264029 العملیة
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    165000 التفسیر
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    107381 العملیة
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    102052 علوم القرآن
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    61975 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    48663 الفلسفة الاخلاق
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    46757 الکلام القدیم
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    38330 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    37720 العملیة
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    37279 الکلام القدیم
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...