بحث متقدم
الزيارة
4180
محدثة عن: 2008/12/07
خلاصة السؤال
هل صحیح ان النبی لاینام حتى یضع رأسه فی صدر فاطمة؟
السؤال
هل صحیح ما روی عن الامام الصادق (ع) أنه قال: "کان رسول الله (ص) لا ینامُ حتى یضع وجهه الکریم فی صدر فاطمةَ (س)"؟
الجواب الإجمالي

قبل الاجابة عن السؤال المطروح نقول: إن الروایات بصورة عامة یمکن ان تقسم الى قسمین او طائفتین. الاولى الروایات التی یعبر عنها بالصحیحة و القویة و ... و هناک طائفة من الروایات یعبر عنها بالضعیفة التی لایمکن الاستناد الیها و الاعتماد علیها.

ثم ان الروایات التی أشارت الى حب النبی الاکرم (ص) لابنته الزهراء (س) کثیرة جداً و قد وردت فی مصادر الفریقین، الا ان ذلک لا یعنی بان کل روایة تحدثت عن طریقة تعبیر النبی الاکرم (ص) عن ذلک الحب هی صحیحة بل قد تکون ضعیفة السند او انها من الناحیة الدلالیة لاتنسجم مع الاخلاق النبویة الکریمة.

و نحن اذا رجعنا الى الروایة المذکورة فی السؤال نراها قابلة للمناقشة سندا و دلالة:

اما المناقشة السندیة فالروایة نقلها صاحب البحار عن کتاب المناقب لابن شهر آشوب الا انه لم یذکر سند الروایة و کانت الروایة مرسلة مما یکشف عن سقوطها عن الاعتبار.

و اما المناقشة الدلالیة او مناقشة المضمون فیمکن البحث عنها فی نقاط:

1. من المناسب جداً عرض الروایة على التاریخ لنرى ما هو مقدار انسجامها مع الواقع التاریخ، فلو رجعنا الى تاریخ حیاة الرسول (ص) نجد انه قد بلغ ما یقارب الخامسة و الثلاثین من العمر عندما ولدت الزهراء (س) هذا على القول بان الزهراء ولدت قبل البعثة بخمس سنین، فکیف کان ینام تلک الفترة. أضف الى ذلک أن الرسول الاکرم (ص) کان متزوجا و عنده زوجة ملزم بمراعاة حقوقها و مشاعرها و هی السیدة خدیجة (س) التی کان یکن لها کل الاحترام و الحب.

و بعد وفاة خدیجة (رض) لم یبق الرسول الاکرم (ص) بلازوجة بل تزوج مباشرة بسودة بنت زمعة و بعدها تزوج بعدد من النساء حتى انه توفی عن تسع نساء فکیف کان یترک نساءه و یذهب لینام فی بیت الزهراء او یدعو الزهراء لتنام عنده.

اضف الى ذلک انا نجد أن الزهراء (س) قد تزوجت بعد الهجرة مباشرة اما فی السنة الاولى او الثانیة منها و انتقلت الى بیت زوجها أمیر المؤمنین (ع).

و من المعلوم ان القضیة المطروحة فی السؤال لو کانت صحیحة لاثارت ضغینة النساء و لکثر الحدیث عنها لانه من غیر المعقول ان یقوم النبی بهذا العمل فیاتی فی کل لیلة الى بیت الزهراء (س) لینام عندها او یقبلها من صدرها - على اقل تقدیر- ثم یرجع الى بیته و لاثیر هذه العملیة فضول الناس فیکثر الحدیث عنها و تنقل لنا کما نقل لنا التاریخ وقوفه (ص) ستة اشهر او سبعة اشهر او تسعة اشهر على بیتها (س) بعد نزول آیة التطهیر و قراءة آیة التطهیر، روى الطبری فی تفسیره بالاسناد الى أبی الحمراء، قال: رابطت المدینة سبعة اشهر على عهد رسول الله (ص)، قال: رایت النبی (ص) اذا طلع الفجر جاء الى باب علی و فاطمة فقال: الصلاة "انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا".

من هنا نعلم ان الواقع التاریخی یکذب هذه الروایة بالاضافة الى ضعف سندها.

2. ان هذه الحدیث لاینسجم مع بیت اراد الله له التطهیر و العفة و ان الرسول الاکرم هو قدوة للمؤمنین فلایمکن ان یعبروا عن عواطفهم بما فیه ادنى خدشة أو شائبة نقص و هم یعرفون أنهم مراقبون من قبل الخصوم الذین یتربصون بهم لیثیروا التهم و الشبهات ضدهم و قد ورد فی الحدیث فی وصف عباد الله الصالحین "و اتقائهم مواضع التهم".

3. ان التعبیر عن المحبة و ملاطفة الابناء امر طبیعی جبلت علیه طبیعة البشر عامة و الانبیاء عامة و النبی الاکرم خاصة لیس مستثنى من هذه الحالة، فهو کان فی قمة الرحمة و الخلق الکریم و العطف على جمیع الناس حتى انه کادت ان تذهب نفسه حسرات على الکافرین فکیف لایکون عطوفا على ابنته التی کانت بضعة منه؟ فیمکن ان یکون النبی الاکرم (ص) کان اذا زارته ابنته الزهراء (س) یقوم الیها و یقبلها من رقبتها مثلا و لکن الرواة اضافوا الى الروایة و حرفوها بالشکل المذکور.

الجواب التفصيلي

إن الروایات بصورة عامة یمکن أن تقسم الى قسمین اساسیین او طائفتین. الاولى الروایات المعتبرة أو التی یعبر عنها بالصحیحة أو القویة أو ... و هناک طائفة من الروایات یعبر عنها بالضعیفة او المجهولة او ... و هذه الطائفة لایمکن الاستناد الیها و الاعتماد علیها.

من هنا نرى الفقهاء و الباحثین المختصین اشترطوا للعمل بالروایة مجموعة من الشروط من اهمها بحث الروایة من الناحیة السندیة أی دراسة سند الروایة للاطمئنان بسلامة الطریق الذی نقل لنا الروایة، فاذا صح السند انتقلوا للبحث عن دلالة الحدیث و دراسة من کل الجوانب بحیث یحصل الاطمئنان بان الحدیث من ناحیة المضمون لیس فیه ما ینافی المعتقدات و الاخلاقیات الاسلامیة الثابتة.

من هنا لابد من اخضاع الروایة المذکورة فی السؤال الى البحث السندی و الدلالی، فنقول:

ان الروایة نقلها صاحب البحار عن الامامین الباقر و الصادق (ع): "انه کان النبی (ص) لاینام حتی یقبل عرض وجه فاطمة و یضع وجهه بین ثدیی فاطمة و یدعولها، و فی روایة: حتی یقبل عرض وجنة فاطمة او بین ثدییها".[1]

من الواضح أن صاحب البحار نقل الروایة عن کتاب المناقب لابن شهر آشوب المتوفى (588هـ) الذی لم یذکر للروایة سندا و انما نقلها مرسلة، على خلاف الکثیر من روایات الکتاب التی ذکر سندها سواء کان الراوی لها من أهل السنة أم من الشیعة. فاذا کان الروایة مرسلة سقطت عن الاعتبار و لا یمکن الرکون الیها.

و اما من الناحیة الدلالیة فیمکن ان ندرس القضیة ضمن مجموعة من النقاط:

1. من المناسب جداً عرض الروایة على التاریخ لنرى ما هو مقدار انسجامها مع الواقع التاریخ، فلو رجعنا الى تاریخ حیاة الرسول (ص) نجد انه قد بلغ مایقارب الخامسة و الاربعین من العمر عندما ولدت الزهراء (س) هذا على القول بان الزهراء ولدت بعد البعثة بخمس سنین، فکیف کان ینام تلک الفترة. أضف الى ذلک أن الرسول الاکرم (ص) کان متزوجا و عنده زوجة ملزم بمراعاة حقوقها و مشاعرها و هی السیدة خدیجة (س) التی کان یکن لها کل الاحترام و الحب.

و بعد وفاة خدیجة (رض) لم یبق الرسول الاکرم (ص) بلازوجة، بل تزوج مباشرة بسودة بنت زمعة[2] و بعدها تزوج بعدد من النساء حتى انه توفی عن تسع نساء فکیف کان یترک نساءه و یذهب لینام فی بیت الزهراء او یدعو الزهراء لتنام عنده.

اضف الى ذلک انا نجد أن الزهراء (س) قد تزوجت بعد الهجرة مباشرة اما فی السنة الاولى او الثانیة منها و انتقلت الى بیت زوجها أمیر المؤمنین (ع).[3]

و من المعلوم ان القضیة المطروحة فی السؤال لو کانت صحیحة لاثارت ضغینة النساء و لکثر الحدیث عنها لانه من غیر المعقول، ان یقوم النبی (ص) بهذا العمل فیاتی فی کل لیلة الى بیت الزهراء (س) لینام عندها او یقبلها من صدرها - على اقل تقدیر- ثم یرجع الى بیته و لاثیر هذه العملیة فضول الناس فیکثر الحدیث عنها و تنقل لنا کما نقل لنا التاریخ وقوفه (ص) ستة اشهر او سبعة اشهر او تسعة اشهر على بیتها (س) بعد نزول آیة التطهیر و قراءة آیة التطهیر، روى الطبری فی تفسیره بالاسناد الى أبی الحمراء، قال: رابطت المدینة سبعة اشهر على عهد رسول الله (ص)، قال: رایت النبی (ص) اذا طلع الفجر جاء الى باب علی و فاطمة فقال: الصلاة " انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیرا".[4]

و یؤید ما ذکرنا، الروایة التی ینقلها ابن شهر آشوب نفسه عن ابی عبیدة الحذاء و غیره عن الصادق (ع) : أنه کان رسول الله یکثر تقبیل فاطمة فأنکرت علیه بعض نسائه! فقال (ص): "إنه لما عرج‏ بی إلى السماء أخذ بیدی جبرئیل فأدخلنی الجنة فناولنی من رطبها فأکلتها و فی روایة فناولنی منها تفاحة فأکلتها فتحول ذلک نطفة فی صلبی فلما هبطت إلى الأرض واقعت خدیجة فحملت بفاطمة ففاطمة حوراء إنسیة فکلما اشتقت إلى رائحة الجنة شممت رائحة ابنتی". [5]

من هنا نعلم ان الواقع التاریخی یکذب هذه الروایة بالاضافة الى ضعف سندها.

2. ان هذه الحدیث لاینسجم مع بیت اراد الله له التطهیر: «انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیراً».[6] و العفة و ان الرسول الاکرم (ص) هو قدوة للمؤمنین، فلایمکن ان یعبر افراد هذا البیت عن عواطفهم بما فیه ادنى خدشة أو شائبة نقص و هم یعرفون أنهم مراقبون من قبل الخصوم الذین یتربصون بهم لیثیروا التهم و الشبهات ضدهم و قد ورد فی الحدیث فی وصف عباد الله الصالحین: "و اتقائهم مواضع التهم".[7]

و قد ورد فی الزیارة الجامعة فی وصف أهل البیت (ع) و الثناء علیهم: «عصمکم الله من الزلل و آمنکم من الفتن و طهرکم من الدنس و اذهب عنکم الرجس و طهرکم تطهیراً».[8]

نعم ان علاقة النبی الاکرم (ص) بابنته الزهراء (س) علاقة عمیقة تحمل فی طیاتها کل معانی السمو و الانسجام الروحی و المعنوی، بل فیها بعد غیبی کما ذکرت ذلک التی نقلها ابن شهر آشوب کما مر.

3. ان التعبیر عن المحبة و ملاطفة الابناء امر طبیعی جبلت علیه طبیعة البشر عامة و الانبیاء عامة و النبی الاکرم خاصة لیس مستثنى من هذه الحالة، فهو کان فی قمة الرحمة و الخلق الکریم و العطف على جمیع الناس حتى انه کادت ان تذهب نفسه حسرات على الکافرین فکیف لایکون عطوفا على ابنته التی کانت بضعة منه؟ فیمکن ان یکون النبی الاکرم (ص) کان اذا زارته ابنته الزهراء (س) یقوم الیها و یقبلها من رقبتها مثلا و لکن الرواة اضافوا الى الروایة و حرفوها بالشکل الذی جاء فی متن السؤال.

4. لقد نقلت لنا الکتب التاریخیة و الحدیثیة روایات کثیرة تبین علاقة النبی الاکرم (ص) بابنته فاطمة (س) بنحو یبین الرسول (ص) ان علاقته بالسیدة الزهراء (س) لا تنطلق من کونها ابنته فقط، بل اراد من خلال ما یبدیه من عاطفة و حب للزهراء ان یبین للامة الاسلامیة المکانة العالیة لها بحیث انها تمثل احد الحجج على العباد و یکفی الحدیث الذی رواه الفریقان: " فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّی یُرِیبُنِی مَا رَابَهَا".[9] و عَنْ عَلِیٍّ (ع) قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) بِیَدِ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ (ع) فَقَالَ: "مَنْ أَحَبَّ هَذَیْنِ وَ أَبَاهُمَا وَ أُمَّهُمَا کَانَ مَعِی فِی دَرَجَتِی یَوْمَ الْقِیَامَةِ".[10]



[1] المناقب، ج 3، ص 334؛ بحار الانوار، ج 43، ص 42.

[2] انظر: السیرة النبویة لابن کثیر، ج 2، ص 142.

[3] انظر: اعیان الشیعة الجزء الاول ترجمة السید الزهراء(س).

[4] الطبری، تفسیر القرآن، ج 12، ص 6، طبع بیروت.

[5] المناقب، ج 3، ص 335.

[6] الاحزاب، 33.

[7] بحارالأنوار، ج 66، ص313.

[8] مفاتیح الجنان، ص 903.

[9] بحارالأنوار، ج 21،ص 279.

[10]بحارالأنوار، ج 37، ص 37.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل یحرم الجماع فی الدبر؟
    6650 الحقوق والاحکام
    حیث ان هذه المسألة موضع خلاف بین مراجع التقلید، فیجب علیک أن تعمل طبقاً لفتوی مرجع تقلیدک.و لمزید الاطلاع نذکر آراء بعض المراجع فی خصوص هذه المسألة:1. بعض المراجع[1] یقول المشهور الاقوی جواز وطء الزوجة دبرا علی کراهة شدیدة، و الاحوط ترکه خصوصا مع عدم رضاها.
  • ماذا علیّ أن اختار هل الإله العرفی للدین او إله العلم؟
    2595 الکلام القدیم
    ان هذین التصورین عن الله (غیر الإله الحقیقی للدین)لا یمکن عدهما نظرة صحیحة عن الدین و الإله.و ان النظرة الصحیحة حول الإله هی النظرة التی طرحها خاصة اولیاء الله و خصوصاً فی مدرسة أهل البیت (ع).و نرجو مراجعة بقیة الکلام فی الجواب التفصیلی. ...
  • ما هی الایام التی یحرم العمل فیها؟
    2582 العملیة
    ینظر الاسلام الى العمل نظرة مقدسة و لا یوجد فی الاعم الاغلب زمان یحرم فیه العمل و التکسب الا فی یوم الجمعة عند النداء الى صلاة الجمعة خاصة، حیث یحرم التعامل فی تلک الفترة فقط، فاذا اقیمت الصلاة و انتهت عادت المعاملة حلالا کما هی علیه سابقاً. و کذلک ...
  • ما معنى حدیث النفس؟
    3110 الکلام القدیم
    حدیث النفس نوع ترکیب إضافی بمعنى التحدث مع النفس، مخاطبة النفس و التکلم معها[1].یوجد لدینا باب فی الروایات بعنوان الوسوسة و حدیث النفس[2]. و إن النظرة الدقیقة فی هذا الباب توصلنا إلى أن المراد فی الروایات یطابق ...
  • لماذا یطلق علی زید بن علی (ع) بانه حلیف القرآن؟
    3031 تاريخ بزرگان
    زید بن علی بن الحسین (ع) هو ابن الامام السجاد (ع) و من شخصیات الشیعة و العالم الاسلامی البارزة و المرموقة.حلیف القرآن؛ یعنی صدیق و حمیم و مصاحب للقرآن.وصف زید بن علی بن الحسین (ع) بحلیف القرآن بسبب أنسه بالقران قام زید الشهید سنة 121 للهجرة ضد ...
  • هل السيدة الزهراء (س) ترجع الى الارض بعد ظهور الامام المهدي (عج)؟
    4044 تاريخ بزرگان
    يوجد بين احاديث الرجعة حديث يشير الى رجوع الزهراء (س) بعد الظهور. و قد ورد ذلك في مقطع ضمن حديث طويل للمفضل بن عمر الذي يسأل فيه الامام الصادق (ع) حيث «قال المفضَّل: يا سيِّدي‏...ثُمَّ تبتدئُ فاطمة(ع) و تشكو ما نالها ....و بكائها و رجوعها إِلى قبر ...
  • ما هو الحکم الشرعی عند سقوط الخاتم الحاوی على الاسماء المتبرکة فی بالوعة المرافق الصحیة؟ و هل یجوز استعمال تلک المرافق الصحیة أم لا؟
    2510 الحقوق والاحکام
    توجهنا بالسؤال المذکور الى مراجع الدین العظام فکان الاجابة بالنحو التالی:مکتب آیة الله العظمى السید الخامنئی (مد ظله العالی):لا یمکن استعمال تلک المرافق الصحیة على الفرض المذکور هذا لمن یعلم بسقوط الخاتم و اما من یجهل ذلک فلا اشکال فی استعمالها بالنسبة له و لا یجب اخبارهم بالأمر.
  • ما هی الأعمال التی تستوجب إلقاء السرور و السکینة علی روح المیت؟
    3777 العملیة
    یمکن تخفیف المصائب بالصبر علیها، و الإلتفات إلی آثارها و التفکیر فیها و درک ان الموت حق و انه یقع عی الجمیع علی السواء.من الأعمال المستحبة للأشخاص المتوفّین هی: صلاة الوحشة فی اللیلة الأولی التی یحل فیها فی قبره و الصدقة و الدعاء و قراءة القرآن. نظراً إلی أن ...
  • ما المراد من القرین فی القرآن الکریم؟
    4356 التفسیر
    تطلق مفردة القرین – کما ذکر صاحب کتاب العین- على صاحبک الذی یقارنک.[1] و لهذه المعنى – انطلاقا من جمیع التعبیرات القرآنیة- مصادیق کثیرة، منها الشیطان " وَ الَّذینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النَّاسِ وَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ ...
  • هل یصح زواج الاب من أرملة ابنه أو مطلقته؟
    3078 الحقوق والاحکام
    من محارم المرأة والد الزوج حیث یحرم الزواج منه حرمة أبدیة حتى بعد انفصال الزوجة عن ابنه بالطلاق أو الوفاة، قال الامام الخمینی (قدس): " تحرم معقودة الأب على ابنه و بالعکس فصاعدا فی الأول و نازلا فی الثانی حرمة دائمیة، سواء کان العقد ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    259298 العملیة
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    100712 العملیة
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    99281 علوم القرآن
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    88168 التفسیر
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    45042 الفلسفة الاخلاق
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    38493 الکلام القدیم
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    37723 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    35808 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    33425 العملیة
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    31528 الکلام القدیم
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...