بحث متقدم
الزيارة
7708
محدثة عن: 2008/12/07
خلاصة السؤال
هل صحیح ان النبی لاینام حتى یضع رأسه فی صدر فاطمة؟
السؤال
هل صحیح ما روی عن الامام الصادق (ع) أنه قال: "کان رسول الله (ص) لا ینامُ حتى یضع وجهه الکریم فی صدر فاطمةَ (س)"؟
الجواب الإجمالي

قبل الاجابة عن السؤال المطروح نقول: إن الروایات بصورة عامة یمکن ان تقسم الى قسمین او طائفتین. الاولى الروایات التی یعبر عنها بالصحیحة و القویة و ... و هناک طائفة من الروایات یعبر عنها بالضعیفة التی لایمکن الاستناد الیها و الاعتماد علیها.

ثم ان الروایات التی أشارت الى حب النبی الاکرم (ص) لابنته الزهراء (س) کثیرة جداً و قد وردت فی مصادر الفریقین، الا ان ذلک لا یعنی بان کل روایة تحدثت عن طریقة تعبیر النبی الاکرم (ص) عن ذلک الحب هی صحیحة بل قد تکون ضعیفة السند او انها من الناحیة الدلالیة لاتنسجم مع الاخلاق النبویة الکریمة.

و نحن اذا رجعنا الى الروایة المذکورة فی السؤال نراها قابلة للمناقشة سندا و دلالة:

اما المناقشة السندیة فالروایة نقلها صاحب البحار عن کتاب المناقب لابن شهر آشوب الا انه لم یذکر سند الروایة و کانت الروایة مرسلة مما یکشف عن سقوطها عن الاعتبار.

و اما المناقشة الدلالیة او مناقشة المضمون فیمکن البحث عنها فی نقاط:

1. من المناسب جداً عرض الروایة على التاریخ لنرى ما هو مقدار انسجامها مع الواقع التاریخ، فلو رجعنا الى تاریخ حیاة الرسول (ص) نجد انه قد بلغ ما یقارب الخامسة و الثلاثین من العمر عندما ولدت الزهراء (س) هذا على القول بان الزهراء ولدت قبل البعثة بخمس سنین، فکیف کان ینام تلک الفترة. أضف الى ذلک أن الرسول الاکرم (ص) کان متزوجا و عنده زوجة ملزم بمراعاة حقوقها و مشاعرها و هی السیدة خدیجة (س) التی کان یکن لها کل الاحترام و الحب.

و بعد وفاة خدیجة (رض) لم یبق الرسول الاکرم (ص) بلازوجة بل تزوج مباشرة بسودة بنت زمعة و بعدها تزوج بعدد من النساء حتى انه توفی عن تسع نساء فکیف کان یترک نساءه و یذهب لینام فی بیت الزهراء او یدعو الزهراء لتنام عنده.

اضف الى ذلک انا نجد أن الزهراء (س) قد تزوجت بعد الهجرة مباشرة اما فی السنة الاولى او الثانیة منها و انتقلت الى بیت زوجها أمیر المؤمنین (ع).

و من المعلوم ان القضیة المطروحة فی السؤال لو کانت صحیحة لاثارت ضغینة النساء و لکثر الحدیث عنها لانه من غیر المعقول ان یقوم النبی بهذا العمل فیاتی فی کل لیلة الى بیت الزهراء (س) لینام عندها او یقبلها من صدرها - على اقل تقدیر- ثم یرجع الى بیته و لاثیر هذه العملیة فضول الناس فیکثر الحدیث عنها و تنقل لنا کما نقل لنا التاریخ وقوفه (ص) ستة اشهر او سبعة اشهر او تسعة اشهر على بیتها (س) بعد نزول آیة التطهیر و قراءة آیة التطهیر، روى الطبری فی تفسیره بالاسناد الى أبی الحمراء، قال: رابطت المدینة سبعة اشهر على عهد رسول الله (ص)، قال: رایت النبی (ص) اذا طلع الفجر جاء الى باب علی و فاطمة فقال: الصلاة "انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا".

من هنا نعلم ان الواقع التاریخی یکذب هذه الروایة بالاضافة الى ضعف سندها.

2. ان هذه الحدیث لاینسجم مع بیت اراد الله له التطهیر و العفة و ان الرسول الاکرم هو قدوة للمؤمنین فلایمکن ان یعبروا عن عواطفهم بما فیه ادنى خدشة أو شائبة نقص و هم یعرفون أنهم مراقبون من قبل الخصوم الذین یتربصون بهم لیثیروا التهم و الشبهات ضدهم و قد ورد فی الحدیث فی وصف عباد الله الصالحین "و اتقائهم مواضع التهم".

3. ان التعبیر عن المحبة و ملاطفة الابناء امر طبیعی جبلت علیه طبیعة البشر عامة و الانبیاء عامة و النبی الاکرم خاصة لیس مستثنى من هذه الحالة، فهو کان فی قمة الرحمة و الخلق الکریم و العطف على جمیع الناس حتى انه کادت ان تذهب نفسه حسرات على الکافرین فکیف لایکون عطوفا على ابنته التی کانت بضعة منه؟ فیمکن ان یکون النبی الاکرم (ص) کان اذا زارته ابنته الزهراء (س) یقوم الیها و یقبلها من رقبتها مثلا و لکن الرواة اضافوا الى الروایة و حرفوها بالشکل المذکور.

الجواب التفصيلي

إن الروایات بصورة عامة یمکن أن تقسم الى قسمین اساسیین او طائفتین. الاولى الروایات المعتبرة أو التی یعبر عنها بالصحیحة أو القویة أو ... و هناک طائفة من الروایات یعبر عنها بالضعیفة او المجهولة او ... و هذه الطائفة لایمکن الاستناد الیها و الاعتماد علیها.

من هنا نرى الفقهاء و الباحثین المختصین اشترطوا للعمل بالروایة مجموعة من الشروط من اهمها بحث الروایة من الناحیة السندیة أی دراسة سند الروایة للاطمئنان بسلامة الطریق الذی نقل لنا الروایة، فاذا صح السند انتقلوا للبحث عن دلالة الحدیث و دراسة من کل الجوانب بحیث یحصل الاطمئنان بان الحدیث من ناحیة المضمون لیس فیه ما ینافی المعتقدات و الاخلاقیات الاسلامیة الثابتة.

من هنا لابد من اخضاع الروایة المذکورة فی السؤال الى البحث السندی و الدلالی، فنقول:

ان الروایة نقلها صاحب البحار عن الامامین الباقر و الصادق (ع): "انه کان النبی (ص) لاینام حتی یقبل عرض وجه فاطمة و یضع وجهه بین ثدیی فاطمة و یدعولها، و فی روایة: حتی یقبل عرض وجنة فاطمة او بین ثدییها".[1]

من الواضح أن صاحب البحار نقل الروایة عن کتاب المناقب لابن شهر آشوب المتوفى (588هـ) الذی لم یذکر للروایة سندا و انما نقلها مرسلة، على خلاف الکثیر من روایات الکتاب التی ذکر سندها سواء کان الراوی لها من أهل السنة أم من الشیعة. فاذا کان الروایة مرسلة سقطت عن الاعتبار و لا یمکن الرکون الیها.

و اما من الناحیة الدلالیة فیمکن ان ندرس القضیة ضمن مجموعة من النقاط:

1. من المناسب جداً عرض الروایة على التاریخ لنرى ما هو مقدار انسجامها مع الواقع التاریخ، فلو رجعنا الى تاریخ حیاة الرسول (ص) نجد انه قد بلغ مایقارب الخامسة و الاربعین من العمر عندما ولدت الزهراء (س) هذا على القول بان الزهراء ولدت بعد البعثة بخمس سنین، فکیف کان ینام تلک الفترة. أضف الى ذلک أن الرسول الاکرم (ص) کان متزوجا و عنده زوجة ملزم بمراعاة حقوقها و مشاعرها و هی السیدة خدیجة (س) التی کان یکن لها کل الاحترام و الحب.

و بعد وفاة خدیجة (رض) لم یبق الرسول الاکرم (ص) بلازوجة، بل تزوج مباشرة بسودة بنت زمعة[2] و بعدها تزوج بعدد من النساء حتى انه توفی عن تسع نساء فکیف کان یترک نساءه و یذهب لینام فی بیت الزهراء او یدعو الزهراء لتنام عنده.

اضف الى ذلک انا نجد أن الزهراء (س) قد تزوجت بعد الهجرة مباشرة اما فی السنة الاولى او الثانیة منها و انتقلت الى بیت زوجها أمیر المؤمنین (ع).[3]

و من المعلوم ان القضیة المطروحة فی السؤال لو کانت صحیحة لاثارت ضغینة النساء و لکثر الحدیث عنها لانه من غیر المعقول، ان یقوم النبی (ص) بهذا العمل فیاتی فی کل لیلة الى بیت الزهراء (س) لینام عندها او یقبلها من صدرها - على اقل تقدیر- ثم یرجع الى بیته و لاثیر هذه العملیة فضول الناس فیکثر الحدیث عنها و تنقل لنا کما نقل لنا التاریخ وقوفه (ص) ستة اشهر او سبعة اشهر او تسعة اشهر على بیتها (س) بعد نزول آیة التطهیر و قراءة آیة التطهیر، روى الطبری فی تفسیره بالاسناد الى أبی الحمراء، قال: رابطت المدینة سبعة اشهر على عهد رسول الله (ص)، قال: رایت النبی (ص) اذا طلع الفجر جاء الى باب علی و فاطمة فقال: الصلاة " انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیرا".[4]

و یؤید ما ذکرنا، الروایة التی ینقلها ابن شهر آشوب نفسه عن ابی عبیدة الحذاء و غیره عن الصادق (ع) : أنه کان رسول الله یکثر تقبیل فاطمة فأنکرت علیه بعض نسائه! فقال (ص): "إنه لما عرج‏ بی إلى السماء أخذ بیدی جبرئیل فأدخلنی الجنة فناولنی من رطبها فأکلتها و فی روایة فناولنی منها تفاحة فأکلتها فتحول ذلک نطفة فی صلبی فلما هبطت إلى الأرض واقعت خدیجة فحملت بفاطمة ففاطمة حوراء إنسیة فکلما اشتقت إلى رائحة الجنة شممت رائحة ابنتی". [5]

من هنا نعلم ان الواقع التاریخی یکذب هذه الروایة بالاضافة الى ضعف سندها.

2. ان هذه الحدیث لاینسجم مع بیت اراد الله له التطهیر: «انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیراً».[6] و العفة و ان الرسول الاکرم (ص) هو قدوة للمؤمنین، فلایمکن ان یعبر افراد هذا البیت عن عواطفهم بما فیه ادنى خدشة أو شائبة نقص و هم یعرفون أنهم مراقبون من قبل الخصوم الذین یتربصون بهم لیثیروا التهم و الشبهات ضدهم و قد ورد فی الحدیث فی وصف عباد الله الصالحین: "و اتقائهم مواضع التهم".[7]

و قد ورد فی الزیارة الجامعة فی وصف أهل البیت (ع) و الثناء علیهم: «عصمکم الله من الزلل و آمنکم من الفتن و طهرکم من الدنس و اذهب عنکم الرجس و طهرکم تطهیراً».[8]

نعم ان علاقة النبی الاکرم (ص) بابنته الزهراء (س) علاقة عمیقة تحمل فی طیاتها کل معانی السمو و الانسجام الروحی و المعنوی، بل فیها بعد غیبی کما ذکرت ذلک التی نقلها ابن شهر آشوب کما مر.

3. ان التعبیر عن المحبة و ملاطفة الابناء امر طبیعی جبلت علیه طبیعة البشر عامة و الانبیاء عامة و النبی الاکرم خاصة لیس مستثنى من هذه الحالة، فهو کان فی قمة الرحمة و الخلق الکریم و العطف على جمیع الناس حتى انه کادت ان تذهب نفسه حسرات على الکافرین فکیف لایکون عطوفا على ابنته التی کانت بضعة منه؟ فیمکن ان یکون النبی الاکرم (ص) کان اذا زارته ابنته الزهراء (س) یقوم الیها و یقبلها من رقبتها مثلا و لکن الرواة اضافوا الى الروایة و حرفوها بالشکل الذی جاء فی متن السؤال.

4. لقد نقلت لنا الکتب التاریخیة و الحدیثیة روایات کثیرة تبین علاقة النبی الاکرم (ص) بابنته فاطمة (س) بنحو یبین الرسول (ص) ان علاقته بالسیدة الزهراء (س) لا تنطلق من کونها ابنته فقط، بل اراد من خلال ما یبدیه من عاطفة و حب للزهراء ان یبین للامة الاسلامیة المکانة العالیة لها بحیث انها تمثل احد الحجج على العباد و یکفی الحدیث الذی رواه الفریقان: " فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّی یُرِیبُنِی مَا رَابَهَا".[9] و عَنْ عَلِیٍّ (ع) قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) بِیَدِ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ (ع) فَقَالَ: "مَنْ أَحَبَّ هَذَیْنِ وَ أَبَاهُمَا وَ أُمَّهُمَا کَانَ مَعِی فِی دَرَجَتِی یَوْمَ الْقِیَامَةِ".[10]



[1] المناقب، ج 3، ص 334؛ بحار الانوار، ج 43، ص 42.

[2] انظر: السیرة النبویة لابن کثیر، ج 2، ص 142.

[3] انظر: اعیان الشیعة الجزء الاول ترجمة السید الزهراء(س).

[4] الطبری، تفسیر القرآن، ج 12، ص 6، طبع بیروت.

[5] المناقب، ج 3، ص 335.

[6] الاحزاب، 33.

[7] بحارالأنوار، ج 66، ص313.

[8] مفاتیح الجنان، ص 903.

[9] بحارالأنوار، ج 21،ص 279.

[10]بحارالأنوار، ج 37، ص 37.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل يجوز إجراء البرامج الرياضية في المسجد كالالعاب الشعبية و المصارعة و ما شابه ذلك؟
    6363 الحقوق والاحکام 2012/07/07
    القيام بهذه الامور لا يناسب شأن المساجد. نعم، اذا كان المسجد يشتمل على قاعدة خاصة او مكان منفصل عنه و لا يصدق عليه عنوان المسجد، و لم يشترط الواقف نوعاً خاصاً من التصرفات و الاعمال، فحينئذ لا مانع من إقامة المراسم الثقافية و الرياضية فيه مع المحافظة ...
  • کیف یمکن ان نثبت بواسطة القرآن وجود الامام ولی العصر (عج) و ظهوره؟
    8201 الکلام القدیم 2008/09/02
    فی البدایة یجب ان نعلم ان القرآن تحدث عادة بصورة عامة و ان التفاصیل وردت فی السنة و بالالتفات الی هذه الملاحظة، یمکننا الاستفادة من طائفین من الآیات القرآنیة فی اثبات وجود الامام المهدی (عج) و ظهوره:1. الآیات التی تقرر ضرورة وجود الحجة الالهیة بین الناس، و منها ...
  • هل العلم الذی یحث الشارع علیه هو العلوم الدینیة، ام یشمل العلوم التطبیقیة مثل الکیمیاء و الفیزیاء و...؟
    5597 الفلسفة العلم 2008/11/01
    تعرف الاجابة عن السؤال اذا عرفنا حدود حرکة الدین فی الحیاة و الهدف من وجود الانسان فیها، فبما ان الدین الاسلامی شامل لجمیع نواحی الحیاة و انه اراد للانسان ان یکون خلیفة الله فی الارض و سخر الله تعالى الکون و زوده بالعقل، فمن اراد ان یقوم ...
  • أین ذکر اسم أحمد فی الإنجیل؟
    7586 الکلام القدیم 2010/08/04
    من الامور المهمة فی هذا البحث الالتفتات الى أن القرآن عندما تحدث عن البشارة بالنبی الاکرم (ص) فی الانجیل یقصد بالانجیل الذی جاء به النبی عیسى (ع) لا الاناجیل التی المحرفة؛ و لحسن الحظ ان الاناجیل المحرفة قد اشارت الى ذلک ...
  • لماذا یحکم بنجاسة الکافر؟ أ لیس ذلک تحقیرا لشخصیته؟
    8367 الحقوق والاحکام 2009/06/21
    الکفر لغة یعنی الستر. اما اصطلاحا فقد عرف الفقهاء الکافر بمن انکر الله تعالى او قال بوجود الشریک له سبحانه، و غیر ذلک من الامور التی ذکرت فی الرسائل العملیة.و استدل على نجاسة الکافر بقوله تعالى"انما المشرکون نجس".و قد اجمع فقهاء الشیعة تقریبا على نجاسة الکافرین؛ لکنهم اختلفوا ...
  • کیف یمکن تقویة حب العبادة عند أبنائی؟
    8082 العملیة 2009/01/17
    للترغیب و التشجیع لأداء الفرائض الدینیة یجب أولاً دراسة البنیة التحتیة الفکریة للشخص و السعی فی إصلاحها و تقویتها. ان رؤیة الشخص و عقیدته حول الله و الکون و الانسان و المعاد و ... لها تأثیر مباشر علی إیمانه و التزامه بأداء الفرائض و علی أعماله و سلوکه. ان کسب ...
  • من هی آسیة بنت مزاحم و کیف اصبحت أسوة للمؤمنین؟
    6341 تاريخ بزرگان 2010/12/01
    تعتبر آسیة بنت مزاحم بن الریان بن الولید فرعون یوسف الأول من النساء اللاوتی بلغن الذروة فی الایمان و الورع و کان من اهم ممیزات هذه المرأة انها قد جعل الله تعالى قضیة حفظ النبی موسى علیه السلام من شر فرعون؛ ولم یکن هذا کل ما قامت به، ...
  • النص العربی لحدیث الإمام الصادق حول رؤیة الشیطان فی المنام.
    5580 درایة الحدیث 2011/06/02
    یمکن الاشارة الی هاتین الروایتین المنقولتین عن الإمام الصادق (ع) حول رؤیة الشیطان فی المنام:1. عن أبی عبد الله (ع) قال: "الرؤیا علی ثلاثة وجوه بشارة من الله للمؤمن و تحذیر من الشیطان و أضغاث أحلام".2. عن أبی عبد الله (ع) قال: ...
  • انا شاب اقیم فی دولة غربیة ارتکبت الخطیئة (الزنا) و انا نادم الآن، فهل اغضبت الله؟ وما هو الحل؟
    7614 علوم القرآن 2007/06/30
    صحیح ان الظروف التی یمر بها الشباب صعبة امام ضغط الغریزة والمغریات التی تجره الى الفاحشة خاصة فی البلدان الغربیة المتحللة، الاّ ان ذلک لایعد مبرراً لیرتکب الاثم ویقع فی الحرام، و ذلک لان الله تعالى اعطاه القدرة على التحکم بغرائزه، ورسم له طریق الفلاح، و لیس الامر کما یصوره ...
  • هل أخذ المسلمون قاعدة اللطف من المسیحیین؟
    6979 الکلام القدیم 2012/08/02
    قاعدة الفیض عند المسیحیین لها اهمیة خاصة، و هي قریبة الی حد ما من قاعدة اللطف عند المسلمین. و رغم تشابه هاتین القاعدتین في بعض الموارد، الا ان بینهما اختلافات عمیقة، بحیث ان اتباع احدی القاعدتین لا یدرجون ضمن اتباع القاعدة الاخری. و هذا الامر یقلل کثیراً ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281555 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261928 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130538 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    119224 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90419 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62143 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61960 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57998 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53691 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    50076 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...