بحث متقدم
الزيارة
6845
محدثة عن: 2012/07/12
خلاصة السؤال
ما هو تفسیر الآیة (19) من سورة آل عمران، و ما هو معنی الاسلام؟
السؤال
السلام علیکم و رحمة الله و برکاته. الایة{إِنَّ الدِّینَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوْتُواْ الْکِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ وَمَن یَکْفُرْ بِآیَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهِ سَرِیعُ الْحِسَابِ }آل عمران19,ما معنى( بَغْیاً بَیْنَهُمْ )؟
الجواب الإجمالي

(الاسلام) لغة یعنی التسلیم المحض أمام الله. و (الدین) هو ما یبین ما یریده الله من الناس فی مجال الافکار و النشاطات و السلوک الفردی و الاجتماعی، و تنظیم علاقة مع نفسه و مع الآخرین و مع الله. و من هنا فان من لوازم الایمان بای دین – بنبی ذلک العصر- التسلیم المحض فی قبال ذلک الدین، و بعد مجئ الدین الجدید یجب علی الناس- طبقاً لما یقتضیه الدین السابق- الایمان بالدین الجدید و التسلیم له.

إذن یمکن القول ان جمیع الانبیاء و علی مدی تاریخ البشریة کانوا یدعون الی دین واحد (الاسلام) من دون ان یکون بینهم فارق جوهری من هذه الناحیة، حتى مع عدم تساویهم فی الدرجة و الفضل و المقام عند الله، و مع بعثة النبی اللاحق و ظهور الشریعة الجدیدة لایجوز البقاء علی الشریعة السابقة.

وبالالتفات الی ماتقدم فانه حین یختم الانبیاء و شرائعهم بالنبی الاکرم (ص) و دین الاسلام و یکون هذا الدین عالمیاً و خالداً، فعلی المؤمن المطیع لله و المسلم له - سواء کان من الیهود أو النصاری أم المشرکین- الایمان بالدین المحمدی الاصیل لکی یکون دینه مرضیاً عند الله و مقبولاً لدیه، و لینال الثواب علی معتقداته و سلوکیاته و یفوز بالدرجات العلیا فی الجنة. و من هنا فانه بعد بعثة الرسول الاکرم (ص) و کمال دین الاسلام، لا یقبل الله من الانسان دیناً آخر و لایثیب علیه. وعبارة (بغیاً بینهم) فی الآیة الکریمة توضح سبب رفضهم للحق بعد حصولهم علی العلم و الحقیقة، و سبب موضوع الاختلاف بینهم. ان خلاف اهل الکتاب للاسلام و انکارهم لنبوة نبی الاسلام کان سببه الظلم و الجور و الحسد الذی انطوت صدورهم علیه فلم یسمح لهم بقبول النبی (ص).

الجواب التفصيلي

للتسلیم فی قبال الله تعالی مراتب و درجات مختلفة:

1 - التسلیم التکوینی لکل الموجودات و من ضمنها الانسان فی قبال الله بمعنی ان خلقها و تبدلها و تغییرها التکوینی و کذلک کیفیتها و جنسیتها و بالتالی موتها و فنائها، بید الله تعالى و لم یوکل أمر الى الانسان قطعا. فکلها مسلمة جبراً للتقدیر و الخلق و التدبیر و الملک و الربوبیة لله تعالی.[1] و معنی ذلک أن المعاندین و المشرکین و الکفار و المنافقین ایضاً شاءوا أم أبو، و علموا بذلک أم لم یعلموا فهم خاضعون له و لا یمکنهم تجاوز ذلک.[2]

2 – الاسلام یعنی ان الفطرة الانسانیة اذا لم تخضع للتربیة و التعالیم المغلوطة ، فانها تتجه نحو الله و تخضع له و تنقاد لأوامر خالقها و رازقها و مدبرها و مالکها المطلق، و تمیل بالطبع الی التوحید و تتجنب الانحراف و الشرک. و هذا هو الاسلام الباطنی الذی أوصل إبراهیم (ع) الی ملکوت السماوات فهتف من صمیم قلبه (إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الأَرْضَ حَنیفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکینَ)[3].

3 – الاسلام یعنی التسلیم للدین ( الامر و النهی التشریعی لله فی مجال الافکار و الحالات و السلوک) بلا اعتراض و من دون تفریق بین التعالیم المعرفیة و العملیة و الاخلاقیة، و العمل ببعضها و ترک البعض الآخر. و هذا التسلیم لازم لکل تدین، فان من یعتبر نفسه متدیناً واقعاً و ملتزماً بدین الله علیه ان یکون مسلماً للاوامر و النواهی الالهیة حتی لو لم تکن منسجمة مع طباعه و میوله.[4] و من هنا فاذا أوصی أحد الانبیاء بترک شریعته بعد مدة و إتباع شریعة النبی الذی یبعث بعده، فمن کان متبعاً له حقیقة یجب علیه حینئذ الانصیاع لاوامره بترک الشریعة السابقة و اعتماد الشریعة الجدیدة. فلو کان الیهود اتباعاً لموسی (ع) حقاً لوجب علیهم الانصیاع لعیسى بعد بعثته (ع)، و لم یبق الیوم یهودی. و کذلک لوکان النصاری اتباعاً للمسیح حقاً، لا التزموا بوصیته  و اذعنوا للنبی الاکرم محمد بن عبد الله (ص).

4- الاسلام هو آخر الشرائع الإلهیة و أتمها و أکملها، والتی نسخت جمیع الشرائع السابقة وبه ختمت الشرائع الى قیام الساعة.[5]و من هنا فانه ببعثة الرسول الاکرم (ص) و إکمال دین الاسلام بولایة أمیر المؤمنین (ع) سوف لن یقبل من الناس دین و لا شریعة، لان الله لن یرضی بأی شریعة أخری؛ و ذلک لان الایمان بالنبی الاکرم و التسلیم لدینه یستلزم الایمان و التصدیق بجمیع الشرائع و جمیع الانبیاء، اضافة الی الدین المکمل و المتمم لها. و أما الایمان ببقیة الشرائع فهو ایمان بدین لا یمکنه تلبیة حاجات البشر للوصول الی سعادة الدنیا و الاخرة بشکل متکامل. فتلک الادیان لا یمکن ان تکون مرضیة عند الله بعد ذلک، ولا یستحق اتباعها ثواباً وأجراً بعد العلم بالدین الاسلامی و الاطلاع علیه و القاء الحجة علیهم، و خصوصاً بعد کون تلک الادیان محرفة.[6]

(والاسلام) فی الآیة الکریمة یمکنه ان یتسع لکل هذه المعانی الاربعة؛ لان الانسان مکلف باختیار طریقه بنفسه و التحکم بمصیره فاذا اختار الدین الاسلامی فقد استجاب لنداء فطرته، لانسجام الدین الاسلامی مع الفطرة و العقل السلیمین، فاذا آمن به فقد آمن بجمیع الادیان و الانبیاء ایضا ًو علم بانهم انبیاء حق و مبلغون للدین الالهی الحق الهادی نحو الکمال، و ان الدین الذی جاءوا به قد هیأ الارضیة لمجئ اکمل الادیان المتمثل بالدین الاسلامی.

و من هنا فان اتباع  هذا الدین یکون تسلیماً محضاً لله تعالی و حرکة على الصراط المستقیم الالهی.[7]

و الجدیر بالذکر ان الایمان بهذا الدین له درجات و مراحل هی:

القبول الظاهری بالاسلام بالنطق بالشهادتین و القبول الظاهری بالعمل بالاوامر و النواهی الالهیة، و قد لا یکون مقترناً بالاعتقاد و الایمان القلبی الراسخ، و لکن مع ذلک یترتب علیه بعض الآثار کاحکام النکاح و المعاملات و طهارة البدن و الثیاب. الاسلام المقترن بالایمان القلبی بالدین و بالنبی الاکرم (ص) و من قبل ذلک بالله تعالی، والذی یستتبع خضوع و خشوع جوارح الانسان و جوانحه أمام الله و النبی (ص) و الامام (ع) و أوامرهم و نواهیهم من دون أن یستشعر القلب حرجاً أو کرهاً للقبول و العمل بها.[8] و فی هذه الحالة یری العبد نفسه مملوکاً لله تعالی و ان الله تعالی مالکه فیقدم رضاه سبحانه علی رضا نفسه و یسلم أمره له عز شأنه. التسلیم لله بنحو لا یری معه أی استقلال و إرادة لنفسه، بحیث لا یبغی الا أوامر الله تعالی، و ینصب همه على کسب رضاه. وبذلک یصل الانسان الی مقام اولیاء الله الذین لاخوف علیهم ولا هم یحزنون[9] فهم لا یأسفون على شیء زوی عنهم ولا یحزنون علی ما فقد و لا یقلون على المستقبل[10]، لانهم وصلوا الی مقام الاطمئنان، و هم مستعدون لتلبیة دعوة الحق و الوصول الی لقاء الله[11]، و کل ما یلقونه فی هذا الطریق فهو جمیل حتی لو کان ذلک بحجم واقعة کربلاء!

اذن فالاسلام الحقیقی هو ما یکون جامعاً لجمیع المراتب[12]، و من هنا فانه لا یمکن مقارنة اسلام النبی الاکرم (ص) باسلام أی شخص آخر، کما أن اسلام الائمة الاطهار(ع) أیضاً لا یمکن مقارنته باسلام من سواهم، و الادلة و الشواهد و القرائن علی هذا المدعی اکثر من أن یحویها هذا المختصر فینبغی لطالب الحق ان یتتبعها فی کتب السیر و التواریخ.

تلخص أن التسلیم الخالص لله تعالی یستلزم الایمان بدین الاسلام، و الایمان بدین الاسلام یستلزم التسلیم الخالص لله تعالی. و هذه دقة تتضمنها هذه اللفظة و هذا العنوان، فکل معنی یستلزم الآخر و لا ینفک عنه. و کذلک فان هذه الآیة هی جواب عن سؤال وهو: لماذا لم یعتنق أهل الکتاب الاسلام؟، فان عدم اسلام هؤلاء لم یکن بسبب الجهل و عدم العلم بل بسبب العداوة و الحسد. و لذا ورد فی الآیة قوله تعالی (بغیاً بینهم) والتی تبین سبب تمرد أهل الکتاب علی الحق و وقوع الاختلاف بینهم بعد حصولهم علی العلم و الحقیقة. ان هذه المخالفة للاسلام و انکارهم لنبی الاسلام إنما هو بسبب الظلم و الجور و ما تنطوی علیه صدورهم من حسد و غل لا یسمح لهم بالایمان بالنبی و الخضوع له.[13]

ومن جانب آخر فحیث ان هذا الدین قد تم وکمل بالولایة و بنصب أمیر المؤمنین علی (ع) کامام فی غدیر خم، فان منکر الولایة لم یمحض التسلیم لامر الله. إذن فهو لم یؤمن بالاسلام الحقیقی و انه سلک طریق التبعیض فی اتباع الشریعة- ای العمل ببعض و ترک البعض الآخر- مع ان الله تعالی یقول فی کتابه الکریم: (یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20)

وَ لا تَکُونُوا کَالَّذینَ قالُوا سَمِعْنا وَ هُمْ لا یَسْمَعُونَ (21)

إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذینَ لا یَعْقِلُونَ (22)

وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُون‏".[14]

و" یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُون‏"[15]،و قال عز شأنه: "وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمینَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها وَ إِنْ یَسْتَغیثُوا یُغاثُوا بِماءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَ ساءَتْ مُرْتَفَقاً"[16].

و لا شک أن (القرآن و العترة) جوهرتان ثمینتان أوصی النبی (ص) بالتمسک بهما الی یوم القیامة، فی حدیث الثقلین المعروف و المتواتر بین الشیعة و السنة. إذن فالاسلام بلا و لایة لیس اسلاماً حقیقیاً و لن یکون مرضیاً عند الله تعالی.[17]

 

[1] آل عمران:83، الرعد: 15، فصلت:11.

[2] العنکبوت:98.

[3] الانعام: 79.

[4] الاححزاب:36.

[5] الاحزاب:40، ولاحظ: المطهری، مرتضی، الخاتمیة.

[6] آل عمران: 95-79.

[7] الانعام:153، المائدة:19-15.

[8] النساء:65، المؤمنون:3-1.

[9] یونس:62.

[10] الحدید:23، آلعمران:153.

[11] الفجر:30-27.

[12] لاحظ: الطباطبائی، محمد حسین، المیزان، ج1، ص300-303، المنشورات الاسلامیة، قم، الطبعة الخامسة، 1417ق.

[13] مکارم الشیرازی، ناصر، تفسیر الامثل، ج2، ص472، دار الکتب الاسلامیة، طهران، الطبعة الاولی، 1374ش.

[14] الانفال، 20- 23.

[15] الانفال: 27.

[16] الکهف:29.

[17] لاحظ: الشیرازی، المیرزا ابو طالب، اسرار العقائد، مکتب الاسلام، قم، 1377ش. الطباطبائی، محمد حسین، المیزان، ج1، ص300-308، ج7، ص342، ج3، ص120-123و331-339، المنشورات الاسلامیة، قم، 1417ق، القمی المشهدی، محمد بن محمد رضا، کنز الدقائق، طباعة ونشر وزارة الارشاد، 1411ق، طهران، ج4، ص123و442، ج3، ص58-56.

 

التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل يجوز إجراء البرامج الرياضية في المسجد كالالعاب الشعبية و المصارعة و ما شابه ذلك؟
    6363 الحقوق والاحکام 2012/07/07
    القيام بهذه الامور لا يناسب شأن المساجد. نعم، اذا كان المسجد يشتمل على قاعدة خاصة او مكان منفصل عنه و لا يصدق عليه عنوان المسجد، و لم يشترط الواقف نوعاً خاصاً من التصرفات و الاعمال، فحينئذ لا مانع من إقامة المراسم الثقافية و الرياضية فيه مع المحافظة ...
  • کیف یمکن ان نثبت بواسطة القرآن وجود الامام ولی العصر (عج) و ظهوره؟
    8201 الکلام القدیم 2008/09/02
    فی البدایة یجب ان نعلم ان القرآن تحدث عادة بصورة عامة و ان التفاصیل وردت فی السنة و بالالتفات الی هذه الملاحظة، یمکننا الاستفادة من طائفین من الآیات القرآنیة فی اثبات وجود الامام المهدی (عج) و ظهوره:1. الآیات التی تقرر ضرورة وجود الحجة الالهیة بین الناس، و منها ...
  • هل العلم الذی یحث الشارع علیه هو العلوم الدینیة، ام یشمل العلوم التطبیقیة مثل الکیمیاء و الفیزیاء و...؟
    5597 الفلسفة العلم 2008/11/01
    تعرف الاجابة عن السؤال اذا عرفنا حدود حرکة الدین فی الحیاة و الهدف من وجود الانسان فیها، فبما ان الدین الاسلامی شامل لجمیع نواحی الحیاة و انه اراد للانسان ان یکون خلیفة الله فی الارض و سخر الله تعالى الکون و زوده بالعقل، فمن اراد ان یقوم ...
  • أین ذکر اسم أحمد فی الإنجیل؟
    7586 الکلام القدیم 2010/08/04
    من الامور المهمة فی هذا البحث الالتفتات الى أن القرآن عندما تحدث عن البشارة بالنبی الاکرم (ص) فی الانجیل یقصد بالانجیل الذی جاء به النبی عیسى (ع) لا الاناجیل التی المحرفة؛ و لحسن الحظ ان الاناجیل المحرفة قد اشارت الى ذلک ...
  • لماذا یحکم بنجاسة الکافر؟ أ لیس ذلک تحقیرا لشخصیته؟
    8367 الحقوق والاحکام 2009/06/21
    الکفر لغة یعنی الستر. اما اصطلاحا فقد عرف الفقهاء الکافر بمن انکر الله تعالى او قال بوجود الشریک له سبحانه، و غیر ذلک من الامور التی ذکرت فی الرسائل العملیة.و استدل على نجاسة الکافر بقوله تعالى"انما المشرکون نجس".و قد اجمع فقهاء الشیعة تقریبا على نجاسة الکافرین؛ لکنهم اختلفوا ...
  • کیف یمکن تقویة حب العبادة عند أبنائی؟
    8082 العملیة 2009/01/17
    للترغیب و التشجیع لأداء الفرائض الدینیة یجب أولاً دراسة البنیة التحتیة الفکریة للشخص و السعی فی إصلاحها و تقویتها. ان رؤیة الشخص و عقیدته حول الله و الکون و الانسان و المعاد و ... لها تأثیر مباشر علی إیمانه و التزامه بأداء الفرائض و علی أعماله و سلوکه. ان کسب ...
  • من هی آسیة بنت مزاحم و کیف اصبحت أسوة للمؤمنین؟
    6341 تاريخ بزرگان 2010/12/01
    تعتبر آسیة بنت مزاحم بن الریان بن الولید فرعون یوسف الأول من النساء اللاوتی بلغن الذروة فی الایمان و الورع و کان من اهم ممیزات هذه المرأة انها قد جعل الله تعالى قضیة حفظ النبی موسى علیه السلام من شر فرعون؛ ولم یکن هذا کل ما قامت به، ...
  • النص العربی لحدیث الإمام الصادق حول رؤیة الشیطان فی المنام.
    5580 درایة الحدیث 2011/06/02
    یمکن الاشارة الی هاتین الروایتین المنقولتین عن الإمام الصادق (ع) حول رؤیة الشیطان فی المنام:1. عن أبی عبد الله (ع) قال: "الرؤیا علی ثلاثة وجوه بشارة من الله للمؤمن و تحذیر من الشیطان و أضغاث أحلام".2. عن أبی عبد الله (ع) قال: ...
  • انا شاب اقیم فی دولة غربیة ارتکبت الخطیئة (الزنا) و انا نادم الآن، فهل اغضبت الله؟ وما هو الحل؟
    7614 علوم القرآن 2007/06/30
    صحیح ان الظروف التی یمر بها الشباب صعبة امام ضغط الغریزة والمغریات التی تجره الى الفاحشة خاصة فی البلدان الغربیة المتحللة، الاّ ان ذلک لایعد مبرراً لیرتکب الاثم ویقع فی الحرام، و ذلک لان الله تعالى اعطاه القدرة على التحکم بغرائزه، ورسم له طریق الفلاح، و لیس الامر کما یصوره ...
  • هل أخذ المسلمون قاعدة اللطف من المسیحیین؟
    6979 الکلام القدیم 2012/08/02
    قاعدة الفیض عند المسیحیین لها اهمیة خاصة، و هي قریبة الی حد ما من قاعدة اللطف عند المسلمین. و رغم تشابه هاتین القاعدتین في بعض الموارد، الا ان بینهما اختلافات عمیقة، بحیث ان اتباع احدی القاعدتین لا یدرجون ضمن اتباع القاعدة الاخری. و هذا الامر یقلل کثیراً ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281555 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261928 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130538 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    119224 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90419 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62143 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61960 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57998 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53691 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    50076 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...