بحث متقدم
الزيارة
6731
محدثة عن: 2012/06/26
خلاصة السؤال
هل حواریو عیسى (ع) هم نفس أوصیائه؟ و لماذا ظهروا فی وقت واحد؟
السؤال
حواریو عیسى (ع) هل هم أوصیاءه؟ و لماذا جاءوا فی وقت واحد؟
الجواب الإجمالي

یستفاد من الروایات الصادرة عن المعصومین (ع) ان وصیّ عیسى هو شمعون بن حمّون لا غیر، و ان سائر الحواریین تابعون و خاضعون لولایته و یأتمرون بأمره لتبلیغ رسالة السید المسیح (ع) فالحواریون کلهم لیسوا باوصیاء لعیسى (ع).

و هناک اتجاه آخر یرى أن وصی عیسى (ع) هو بولس الیهودی، و هو شخصیة یهودیة اعتنقت المسیحیة بعد ان حاربتها و کان یطارد المؤمنین المسیحیین الى مدینة دمشق، و هناک إدعى تجلی المسیح (ع) له مما جعله یؤمن بالمسیحیة کدیانة حقة. و رویدا رویدا طالت ید بولیس و اتباعه المعتقدات المسیحیة، و لاریب أن الرجل یعد من أبرز الشخصیات المؤثرة فی الفکر المسیحی و ان التعالیم الورادة عن طریقه تفوق کثیراً ما جاء عن السید المسیح (ع) نفسه.

الجواب التفصيلي

یمکن توزیع الجواب عن التساؤل المذکور على المحاور التالیة:

الف. مفهوم کلمة الحواریین

حور: ثلاثة أصول، أحدها لون، و الآخر الرجوع، و الثالث أن یدور الشی‏ء دورا. فأمّا الأوّل: فالحور شدّة بیاض العین فی شدّة سوادها. و یقال حوّرت الثیاب: بیّضتها.[1] من هنا قال بعض المفسرین: حواری الإنسان من اختص به من الناس، و قیل أصله من الحور و هو شدة البیاض.[2]

ب. و جه التسمیة بالحواریین

اختلف المفسرون فی سبب تسمیتهم بذلک على أقوال:

أولها: أنهم سموا بذلک لنقاء ثیابهم.

و ثانیها: أنهم کانوا قصارین یبیضون الثیاب.

و ثالثها: أنهم کانوا صیادین یصیدون السمک.

و رابعها: أنهم کانوا خاصة الأنبیاء.[3] و ذهب بعض المفسرین الى تبنی هذا الرأی و اعتباره الاوجه؛  لأنهم إنما مدحوا بهذا الاسم کأنه ذهب إلى نقاء قلوبهم کنقاء الثوب الأبیض بالتحویر.[4]

الخامس: عن علی بن فضال عن أبیه قال: قلت لأبی الحسن الرضا (ع): لم سمی الحواریون الحواریین؟ قال: أما عند الناس فإنهم سموا حواریین لأنهم کانوا قصارین یخلصون الثیاب من الوسخ بالغسل و هو اسم مشتق من الخبز الحوار. و أما عندنا فسمی الحواریون الحواریین لأنهم کانوا مخلصین فی أنفسهم و مخلصین لغیرهم من أوساخ الذنوب بالوعظ و التذکیر.[5]

و یمکن إرجاع کلام الامام الرضا (ع) الى الوجه الخامس و إعتباره مؤیداً له؛ لأن من البدیهی أن یکون اصحاب الانبیاء المقربین و خاصتهم المنتجبین مطهرین من کل الذنوب و یتصفون بطهارة الباطن. مع عدم منافاته مع الاحتمالات الاخرى.

ج. اسماء الحواریین

تعرض الانجیل لاسماء الحواریین، هم:  1. شمعون المعروف ببطرس 2. اندریاس 3. یعقوب 4. یوحنا 5. فیلوبس 6. برتولولما 7. توما 8. متى 9. یعقوب ابن حلفا 10. شمعون الملقّب بفدائی 11. یهودا أخو یعقوب 12. یهودا الاسخریوطی الذی خان المسیح (ع).[6]

د. الحواریون فی القرآن الکریم

یشیر القرآن الى ظهور الحواریین عندما اضطرب الأمر و شعر عیسى (ع) بانتشار الکفر و الضلال، کما فی الآیة المبارکة "فَلَمَّا أَحَسَّ عیسى‏ مِنْهُمُ الْکُفْرَ قالَ مَنْ أَنْصاری إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ اشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُون".[7] حیث أراد (ع) بهذا الاستفهام أن یتمیز عدة من رجال قومه فیتمحضوا للحق فتستقر فیهم عدة الدین، و تتمرکز فیهم قوته ثم تنتشر من عندهم دعوته، و هذا شأن کل قوة من القوى الطبیعیة و الاجتماعیة و غیرها، أنها إذا شرعت فی الفعل و نشر التأثیر و بث العمل کان من اللازم أن تتخذ لنفسها کانونا تجتمع فیه و تعتمد علیه و تستمد منه و لو لا ذلک لم تستقر على عمل، و ذهبت سدى لا تجدی نفعاً.[8]

فلما أیقن عیسى ع أن دعوته غیر ناجحة فی بنی إسرائیل کلهم أو جلهم، و أنهم کافرون به لا محالة، و أنهم لو أخمدوا أنفاسه بطلت الدعوة و اشتدت المحنة مهد لبقاء دعوته هذا التمهید فاستنصر منهم للسلوک إلى الله سبحانه فأجابه الحواریون على ذلک فتمیزوا من سائر القوم بالإیمان فکان ذلک أساسا لتمیز الإیمان من الکفر و ظهوره علیه بنشر الدعوة و إقامة الحجة[9] کما قال تعالى: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ کَما قالَ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوارِیِّینَ مَنْ أَنْصارِی إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ کَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلى‏ عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ».[10]

 هـ . و صی و خلیفة عیسى (ع) فی الروایات

تشیر الروایات الورادة عن النبی الاکرم (ص) والائمة المعصومین (ع) الى وصی عیسى (ع) و أنه شخص شمعون بن حَمّون، المعروف فی الانجیل ببطرس، منها:

1. روی عن الرسول الاکرم (ص) أنه قال: " لمَّا رفع اللَّهُ عیسى ابن مریم (ع) و استخلف فی قومه شمعون بن حَمُّونَ فلم یزل شمعون فی قومه یقومُ بأَمر اللَّهِ عزَّ و جل".[11]

و فی روایة أخرى: " أوحى إلیه (عیسى) أن یستودع نور الله و حکمته و علم کتابه شمعون بن حمون الصفا خلیفته على المؤمنین ففعل ذلک فلم یزل شمعون یقوم بأمر الله عز و جل و یحتذی بجمیع مقال عیسى (ع) فی قومه من بنی إسرائیل و یجاهد الکفار".[12]

و فی روایة ثالثة: " وَ أَوْصَى عِیسَى إِلَى شَمْعُونَ بْنِ حَمُّونَ الصَّفَا وَ أَوْصَى شَمْعُونُ إِلَى یَحْیَى بْنِ زَکَرِیَّا".[13]

2. روی عن الامام الباقر (ع) أنه قال: " قَالَ لَهُمْ عِیسَى (ع): أَمَا إِنَّکُمْ سَتَفْتَرِقُونَ بَعْدِی عَلَى ثَلَاثِ فِرَقٍ فِرْقَتَیْنِ مُفْتَرِیَتَیْنِ عَلَى اللَّهِ فِی النَّارِ وَ فِرْقَةٍ تَتْبَعُ شَمْعُونَ صَادِقَةً عَلَى اللَّهِ فِی الْجَنَّةِ ثُمَّ رَفَعَ اللَّهُ عِیسَى إِلیه‏".[14]

یتضح من ذلک ان وصیّ عیسى هو شمعون لا غیر، و ان سائر الحواریین تابعون و خاضعون لولایته و یأتمرون بأمره لتبلیغ رسالة السید المسیح (ع).

و هناک اتجاه آخر یرى أن وصی عیسى (ع) هو بولس الیهودی، و هو شخصیة یهودیة اعتنقت المسیحیة بعد ان حاربتها و کان یطارد المؤمنین المسیحیین الى دمشق و هناک إدعى تجلی المسیح (ع) له مما جعله یؤمن بالمسیحیة کدیانة حقة. و رویدا رویدا طالت ید بولیس و اتباعه المعتقدات المسیحیة، و لاریب ان الرجل یعد من أبرز الشخصیات المؤثرة فی الفکر المسیحی و ان التعالیم الورادة عن طریقه تفوق کثیراً ما جاء عن السید المسیح (ع) نفسه.[15]

 

 

[1] صاحب بن عباد، کافی الکفاة، اسماعیل بن عباد، المحیط فی اللغة، تحقیق و تصحیح: آل یاسین‌، محمد حسن، ج 3، ص 201، عالم الکتاب، بیروت، الطبعة الاولی، 1414ق؛ مصطفوی، حسن، التحقیق فی کلمات القران الکریم ج 2، ص 306، مادة «حور»، بنگاه ترجمه و نشر کتاب، طهران، 1360ش؛ الطریحی، فخر الدین، مجمع البحرین، ج 3، ص 278، مکتبة مرتضوی، طهران، الطبعة الثالثة، 1375ش.

[2] الطباطبائی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 3، ص 204، مکتب الاعلام الاسلامی، قم، الطبعة الخامسة، 1417ق.

[3] الطبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القران، ج 2، ص 756، انتشارات ناصر خسرو، طهران، الطبعة الثالثة، 1372ش.

[4] انظر: نفس المصدر؛ سبزوارى نجفى، محمد بن حبیب الله، ارشاد الاذهان الى تفسیر القرآن، ص 61، دار التعارف للمطبوعات، بیروت، چاپ اول، 1419ق؛ الاندلسی، ابو حیان محمد بن یوسف، البحر المحیط فی التفسیر، ج 3، ص 173، دار الفکر، بیروت، 1420ق؛ الحسینی الشیرازی، سید محمد، تبیین القرآن، ص 67، دار العلوم، بیروت، الطبعة الثانیة، 1423ق؛ حقی بروسوی، اسماعیل، تفسیر روح البیان، ج 2، ص 40، دارالفکر - بیروت، بلا تاریخ.

 

[5] الشیخ الصدوق، عیون أخبار الرضا(ع)‏، تحقیق و تصحیح: لاجوردی، مهدی‏، ج 2 ، ص 79، نشر جهان، طهران‏، الطبعة الاولى‏، 1378ق.

[6]. لوقا؛ باب 6: 14-15-16.

[7] آل عمران، 52.

[8] المیزان فی تفسیر القرآن، ج 3، ص 202.

[9] نفس المصدر، ص203.

[10] الصف، 14.

[11] المجلسی، محمد باقر، بحار الأنوار، ج ‏14، ص 190، دار إحیاء التراث العربی‏، بیروت‏، الطبعة الثانیة، ‏1403ق‏.

[12] الشیخ الصدوق، کمال الدین و تمام النعمة، تحقیق و تصحیح: غفاری، علی أکبر، ج 1، ص 225، دار الکتب الاسلامیة، طهران، الطبعة الثانیة، 1395ق.

[13] بحار الأنوار، ج ‏23، ص 58 .

[14] البحار، 14، ص337.

[15]انظر: البلاغی، سید عبد الحجة، حجة التفاسیر و بلاغ الإکسیر، ج 2،  ص 608 – 612، منشورات حکمة، قم، 1386ق؛ مرکز فرهنگ و معارف قرآن، دائرة معارف القرآن الکریم، ج 6، ص 542 – 547، بوستان کتاب، قم، الطبعة الثالثة، 1386ش؛ پژوهشکده تحقیقات اسلامی، فرهنگ شیعة= ثقافة الشیعة، ص 257 و 258، زمزم هدایة، قم، الطبعة الثانیة، 1386ش.

 

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هو حکم الزواج المؤقت من البنت الباکر؟
    6242 الحقوق والاحکام 2010/06/02
    إن أکثر المراجع الحالیین یشترطون فی زواج البنت الباکر موافقة الأب و فی حالة فقدان الأب فأن موافقة الجد (أبو الأب) تکون هی المشروطة، و لکن إذا لم تکن باکرة أو لم یکن لدیها أب أو جد من الأب فلا تحتاج الى رخصة أو إجازة فی هذه الحالة.
  • ما هو المعنی اللغوی لکلمة "الله"؟
    8796 الکلام القدیم 2009/06/02
    إن لفظ الجلالة "الله" إسم خاص و هو أشمل أسماء الله. یقول أمیر المؤمنین علی(ع) فی بیان معنی "الله": " الله معناه المعبود الذی یأله فیه الخلق و یؤله الیه، و الله هو المستور عن درک الأبصار، المحجوب عن الأوهام و الخطرات". ...
  • ما هو رأی اکثر العلماء حول ولایة الفقیه بعد الغیبة الکبری؟
    6757 الحقوق والاحکام 2007/09/02
    یتناول علماء الشیعة مسألة ولایة الفقیه، و حدودها و صلاحیاتها منذ ألف عام، فأفرد بعضهم لها فصلاً خاصاً کأبوصلاح الحلبی و ابن ادریس الحلی فشرحوا شروط نائب الإمام المعصوم (علیه السلام)،‌ بینما أشار بعضهم الی وظائفه ضمن بحوث اخری. ذکر البعض کصاحب مفتاح الکرامة أدلة ولایة الفقیه، بینما قام ...
  • هل أن الولی الفقیه مجاز فی الاستمرار فی الحکم فی حالة عدم رضا المجتمع؟
    5252 الحقوق والاحکام 2011/06/20
    بالنظر إلى أحکام الإسلام و تعالیمه فإن الأفراد الذین یمتلکون إجازة خاصة أو عامة من قبل الله سبحانه لهم الحق وحدهم فی إعمال حاکمیتهم على الناس، و أما سائر الناس فحتى إن کانوا مؤیدین من قبل الأکثریة فإنهم لم یحظوا بتأیید الإسلام فی مسألة إقامة الحکم.و من جهة أخرى ...
  • اختلف القُرّاء فی طریقة قراءة الآیة "وَ کَأَیِّن مِّن نَّبیِ‏ٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیر"، فما هی قراءتها و معناها الصحیح؟
    6478 التفسیر 2014/05/18
    ذکر المفسرون وروایات اسباب النزلو ان جماعة من المسلمین ضعفت فی معرکة "أحد"، و فرّت من ساحة المعرکة و لم یبق مع النبی محمد (ص) إلّا عدد قلیل من المسلمین؛ کالإمام علی (ع) فثبتوا و سطروا أروع آیات الصمود والمواقمة والتضحیات الجسام فنزلت الآیة لتوبّخ الأفراد الفارین والمنهزمین ...
  • هل یجب الحج بالهدایا التی تحصل علیها المرأة من زوجها و من غیره؟
    5028 الحقوق والاحکام 2011/05/03
    باعتبار أن هذه الاموال بعد ما أهدیت لک و قبلتیها أصبحتی مالکة لها و هی ملکا لک و جزء من أموالک و المفروض هو أنک قد استطعت بهذه الأموال، فعلى هذا الفرض و على فرض توفّر باقی الشروط عندک فیجب علیک الحج. و لا فرق فی ...
  • لماذا نجد الفساد فی الدول غیر الإسلامیة و التی أغلب نسائها غیر محجبات أقل مما هو علیه فی الدول الإسلامیة؟
    5702 العملیة 2011/09/22
    سؤالکم یقبل المناقشة من وجهین، الأول: وجود الفساد فی الدول الإسلامیة و هذا ناجم من عدم تطبیق الأوامر الإسلامیة. الثانی: إثبات ان الفساد فی الدول الإسلامیة أکثر مما هو علیه فی الدول غیر الإسلامیة، و هذا المدعی مشکوک فیه قطعاً و بنظرة خاطفة للاحصاءات ...
  • الرجاء تعريف التخصيص و التخصص مع بيان الفارق بينها اصطلاحا.
    19225 مبانی فقهی و اصولی 2012/07/24
    هاتان المفردتان من الاصطلاحات المعتمدة في كتب اصول الفقه. و سنحاول هنا الاشارة الى بيان المراد منهما، و منه يظهر الفرق بين المصطلحين: التخصيص: فالمراد بالتخصيص إخراج من الحكم مع دخول المخرج موضوعاً، و مثاله: كل‏ مكلف يجب عليه الصوم في شهر ...
  • کیف تفسّر و توجّه الشطحیات فی کلمات العرفاء؟
    6140 العملی 2010/01/25
    إن المعنی الحقیقی لوحدة الوجود هو أن الوجود حقیقة واحدة و ازلیة و أنها لیست سوی الله، و لا وجود حقیقی لغیره و أن کل ما یظهر للبصر هو فی الحقیقة مظاهر متنوعة لتلک الحقیقة التی تجلّت بصورة الأشیاء، و إن کل هذه هی تجلّیات لذلک ...
  • ما رأي الإسلام في الحرب في الأشهر الحرم؟
    11271 التفسیر 2012/04/24
    على أساس الآيات و الروايات، لم يحرم الإسلام القتال في الأشهر الحرم (ذي القعدة، ذي الحجة، محرم و رجب) و حسب، بل تصعّب في هذا الأمر حتى لا يفكر أحد في الحرب في هذه الأشهر، حيث قد عدّ القتال في الأشهر الحرام إثما كبيرا في هذه الآية ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280720 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    259450 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    129986 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    116853 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89832 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61521 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61127 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57569 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    52568 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    48859 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...