نعم، لا اشکال فی اصل هذا الموضوع و هو، ان على الانسان ان یهتم باداء الواجبات و ترک المحرمات الالهیه التی من اثرها رفع الظلم و الفساد، و اکل اموال الناس بالباطل و ...، قبل انشغاله بالمستحبات، و هذا مطابق لحدیث التقرب بالفرائض القدسی.
قال الله تعالى «ما یتقرّب الیّ عبدی بشیء احبّ الیّ ممّا افترضته علیه و ما زال یتقرّب الیّ عبدی بالفرائض حتّى اذا ما احبّه و اذا ما احبّه و اذا احببته کان سمعی الّذی اسمع به، و بصری الّذی ابصر به، و یدی الّذی ابطش بها»[1]
و بطبیعه الحال، ان من کان سمع الله و بصره و یده، لا یذنب، و لا یغصب اموال الناس، و لا یقتل، و لا یسفک الدماء و لا یاکل المال الحرام و ...، بید انه لا یمکن الاستدلال باهمیه الواجبات و اثرها الواسع، على رفع الید عن المستحبات او التقلیل من اهمیتها، بل لا بد من السعی فی اداء المستحبات خصوصاً ما کان له آثار واسعه جداً فی بناء النفس و وصولها الى المقامات السامیه، کما یقول الله سبحانه فی حدیث التقرب بالنوافل المعروف: «ان العبد یتقرب الی بالنوافل حتى احبه فاذا احببته کنت سمعه و بصره و لسانه و یده و رجله فبی یسمع و  بی یبصر، و بی ینطق، و بی یبطش، و بی یمشی.»[2].
و یمکن من خلال الحدیثین ان نستشف الفرق بین اداء الواجبات و الوصول بها الى قرب الفرائض و بین اداء المستحبات و الوصول بها الى قرب النوافل، ففی قرب الفرائض یکون المتکلم و السامع و الباصر هو  نفس الله سبحانه، لکن بلسان و سمع و بصر و ... العبد، لکن فی قرب النوافل یکون المتکلم و السامع و... ، هو  نفس العبد، لکن باشراف و عنایه ربّانیه.
و علیه، تکون نتیجه اداء المستحبات، هی الوصول الى مقام الفناء بالصفات الالهیه، اما نتیجه اداء الفرائض و الواجبات هو  الوصول الى مقام الفناء فی الذات الالهیه[3]
اذن فی الدرجه الاولى لابد ان یحتل اداء الواجبات و ترک المحرمات الالهیه مقام الصداره فی حیاتنا الیومیه، کما ان علینا ان لا نغفل عن المستحبات فی ظل اداء الواجبات؛ کزیاره الامام الحسین (ع) و اداء الصلوات النوافل خصوصا صلاه اللیل و ....

---