قبل التعرض للجواب یجب ان یحلل السؤال لکی یتضح المقصود من التعدد فی سؤال السائل المحترم، فهل ان المراد هو ان کل اللیالی المعینة فی العشرة الاواخر من رمضان أی لیالی 19 و 21 و 23 هی لیالی قدر لان فیها أعمال مخصوصة أو أن لیلة القدر أحد هذه اللیالی؟

أو أن المقصود من التعدد هو ان السائل المحترم یرید ان یعرف هل ان لیلة القدر کانت مرة واحدة و قد حصلت فی زمان الرسول الاکرم (ص) او انها تکررت لعدة مرات؟

و اذا صحت مسألة التعدد فهل کان هذا التعدد للیالی القدر قد وقع فی زمان النبی (ص) نفسه أو انه حصل بعد حیاته (ص) أیضاً؟

أو ان المقصود من التعدد هو انه بالنظر إلی اختلاف آفاق مدن المسلمین فی انحاء العالم و اختلاف الأشهر القمریة فی هذه المدن بحیث یکون اول رمضان فی بلد مثلاً یوم الثلاثاء، و فی بلد آخر یکون اول رمضان فی الیوم اللاحق أی الاربعاء، و تبعاً لذلک یحصل اختلاف فی لیالی العشرة الاواخر أیضاً فلیلة الثالث و العشرین للبلد الاول أسبق منها بلیلة بالنسبة للبلد الثانی، و بناء علی هذا فلا یمکن ان تکون لیلة القدر لیلة معینة فی السنة، و علی هذا فیقتضی الأمر ان یکون لکل بلد لیلة قدر فتتعدد لیالی القدر.

و جواب الاحتمال الاول هو: انه استناداً لنص القرآن الکریم فان لیلة القدر تقع فی شهر رمضان[1] و هی لیست اکثر من لیلة واحدة لان الله تعالی یقول: "انا أنزلناه فی لیلة القدر"[2] أی ان القرآن انزل فی لیلة القدر لا فی لیالی القدر. لکن و لاسباب[3] فان هذه اللیلة لم تبین لنا و قیل لنا بان أحد هذه اللیالی 19 و ... هی لیلة القدر فعلیکم ان تحیوا هذه اللیالی لکی یمکنکم درک فضیلة لیلة القدر[4]. و اذا کانت الروایات قد عینت لیالی ثلاث[5] فذلک من أجل تسهیل الامر علی عبادالله.

و جواب الاحتمال الثانی هو:

ان رأی القرآن و أهل البیت (ع) هو ان لیلة القدر کانت فی زمان الرسول الاکرم (ص) و انها لا تزال باقیة.

و یفهم من الآیة: "تنزل الملائکة و الروح فیها باذن ربهم من کل امر"[6] التی استعملت صیغة المضارع (تنزل کان فی الاصل تتنزل) استمرار نزول الملائکة و الروح [7] .و کذلک فی سورة الدخان الآیة الواردة حول لیلة القدر بانها: "فیها یفرق کل امر حکیم امراً من عندنا ان کنا مرسلین" و التی ورد فیها أیضاً صیغة المضارع (یفرق) و الذی یدل فی اللغة العربیة علی استمرار الفعل.

و فی روایات أهل البیت (ع) أیضاً تأکید علی هذا الموضوع.

یقول الامام الجواد (ع): ان أمیر المؤمنین (ع) قال لابن عباس:« ان لیلة القدر فی کل سنة و انه ینزل فی تلک اللیلة أمر السنة»[8]

و قال رسول الله (ص) فی جواب أبی ذر (رض) الذی سأله عن لیلة القدر: "بل هی الی یوم القیامة"[9] و رأی مفسری أهل السنة أیضاً هو ان لیلة القدر لا تزال باقیة[10].

اما بالنبسة للاحتمال الثالث فینبغی قبل الإجابة ان نقول من باب المقدمة: ان للیلة القدر فی الثقافة الاسلامیة اهمیة کبیرة و ذلک لانها تختص بخصائص فریدة و قد وردت روایات کثیرة فی التأکید علی إحیائها و الاهتمام بذلک، منها ما رواه السید ابن طاووس فی کتاب الاقبال الشریف بان النبی (ص) نقل عن موسی (ع) قوله:" إلهی ارید قربک، قال: قربی لمن استیقظ لیلة القدر. قال الهی ارید رحمتک قال، رحمتی لمن رحم المساکین لیلة القدر.قال الهی ارید النجاة قال النجاة من النار؟ قال نعم، قال ذلک لمن استغفر فی لیلة القدر، قال الهی ارید رضاک: قال رضائی لمن صلی رکعتین فی لیلة القدر"[11]

و من خصائص لیلة القدر: نزول القرآن و نزول الملائکة و الروح علی ولی الله، و ان العبادة فی تلک اللیلة افضل من عبادة الف شهر [12] و تدبیر و تقدیر الوقائع و الخلائق[13].

و لکن السؤال هو انه مع اختلاف الآفاق فی المدن المختلفة فهل ان کل هذه الخصوصیات تتکرر لجمیع اهالی المدن ذوات الآفاق المختلفة؟

ما یستفاد من نص القرآن الکریم و ظاهر الروایات هی ان لیلة القدر لیلة واحدة لا اکثر و الخصوصیات المتعلقة بولی الله و الإمام المعصوم (ع) تقع فی لیلة واحدة، أی ان نزول الملائکة علی الامام (ع) و تقدیر الحوادث و الامور و المعایش کلها تقع فی لیلة خاصة. یقول الله تعالی: "تنزل الملائکة و الروح فیها"[14] فالملائکة و الروح تنزل فی هذه اللیلة، و قد کان نزول القرآن فی هذه اللیلة "انا انزلناه فی لیلة القدر"[15].

و قد ورد فی الروایات "انه ینزل فی تلک اللیلة أمر السنة"[16]

اما من ناحیة نیل کل الفضائل الواردة فی لیلة القدر، فالحل هو العمل بالوظیفة [17]. یعنی اذا ثبت بالادلة ان أی یوم هو الیوم الاول من شهر رمضان فتکون لیلة القدر معینة طبعاً، و من المسٌلم ان إحیاء تلک اللیلة و أداء الاعمال فیها لا تبقی بدون أجر  و من المأمول ان ینال الانسان ثواب من أحیا لیلة القدر حتی لو لم تکن تلک اللیلة هی لیلة القدر واقعاً [18] و بالطبع فقد ورد الحث علی إحیاء العشرة الاواخر من شهر رمضان و یمکن ان تکون هذه السنُة الاسلامیة هی من أجل تحصیل الاطمئنان بدرک لیلة القدر.

و هل ان یوم القدر أیضاً یماثل لیلة القدر فی الشأن و الفضیلة أیضاً؟

ینبغی القول فی الجواب: بالرغم من ان بعض الوقائع مثل نزول الملائکة علی ولی الله (ع) تحصل فی لیلة القدر، لکن یوم القدر هو فی الفضیلة و الشأن کلیلة القدر[19].

یقول الشیخ المرحوم عباس القمی فی أعمال اللیلة الثالثة و العشرین من شهر رمضان المبارک: و ینبغی ان یراعی حرمة ایام لیالی القدر و الاشتغال فیها بالعبادة و تلاوة القرآن المجید و الدعاء فقد ورد باسناد معتبرة ان یوم القدر مثل لیلته فی الفضیلة.[20]