یجب التذکیر أولاً بأن الروایات و المعارف الإسلامیة ترید أحیاناً أن تبیّن عظمة حق الناس فتقارنه مع حق الله فتذکر أن الله قد یتنازل عن حقه و لکنه لا یتنازل عن حق الناس. و هذا الأمر و إن کان صحیحاً و لکن ینبغی مراعاة بعض الامور فی مورده:

الأول: أن حق الله عظیم و ثقیل جداً. و هناک روایات واردة فی عظمة الحقوق الإلهیة تؤکّّّّّّّد علی وجوب احترام هذه الحقوق. و الصلاة هی أحد الحقوق الإلهیة التی أوعد تارکها بعذاب شبیه لعذاب الکفّار.[1]

الثانی: یجب الحذر من أن یؤدی الاعتقاد برحمة الله الی تخلّف الإنسان عن أداء تکالیفه الإلهیة و الی تأخیر التوبة.

الثالث: طبقاً لبعض الآیات فإن التوبة لا تقبل من الإنسان المتیقن من موته. یقول الله تعالی ناقلاً لقول فرعون: " آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمین‏حتی إذا أدرکه الغرق قال آمنت أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ الذی آمنت به بنوإسرائیل و أنا من المسلمین. الآنَ و قد عصیت قبل و کنت من المفسدین"[2] و فی ذیل هذه الآیة یقول الإمام الکاظم(ع): "َو قد علم الله أن فرعون لا یتذکّر و لا یخشی الّا عند رؤیة البأس ... فلم یقبل الله إیمانه ...".[3]

إذن فالروایات المشابهة لما ذکرته فی السؤال یجب أن تفهم و توضّح بما لا یتنافی مع هذا الأصل القرآنی القطعی. فکل هذه الروایات واردة فی الشخص الذی لم یعانی صعوبات الموت، و یؤمن باختیاره و من دون عامل خارجی.

و "التوبة" کلمة عربیة و هی بمعنی الرجوع.[4] و التوبة من الذنب بمعنی الرجوع عن الذنب و قد ورد فی نصوصنا الدینیة و منها القرآن "توبة العبد" و "توبة الله" أیضاً، و معنی توبة العبد رجوع العبد الی الله بترک ذنوبه، و توبة الله معناها رجوع الله نحو عبده بنظر اللطف و الرحمة. و توبة الإنسان المذنب واقعة بین توبیتین من الله.[5] حیث إن الله یعود أولاً الی الإنسان المذنب و بذلک یتوفّق الانسان المذنب الی التوبة و فی المرة الثانیة یعود نحو عبده بعد توبته فیقبل توبته و یعفو عنه.

التوبة الحقیقیة:

إن ما یستفاد من النصوص الدینیة هو أن التوبة لیست بالأمر الیسیر، یقول الإمام أمیر المؤمنین علی(ع): "ترک الخطیئة أیسر من طلب التوبة" [6]و لیست التوبة قول استغفر الله و حسب، بل التوبة هی أن یعود الإنسان بکل وجوده نحو الله، و یندم علی ذنبه و یعزم بصورة جادة علی عدم تکراره و إذا کان قد ضیّع حقاً سواء کان حق الله أو حق الناس فإنه یجب علیه أداؤه.

و القرآن یدعو المؤمنین الی "التوبة النصوح"[7]، سئل الإمام أمیر المؤمنین علی (ع) عن التوبة النصوح فقال(ع): "ندم بالقلب و استغفار باللسان و القصد علی أن لا یعود".[8]

و قد روی عن أمیر المؤمنین(ع) إنه سمع رجلاً یقول استغفر الله. فقال: " ثکلتک امّک أتدری ما الاستغفار؟ الاستغفار درجة العلیّین و هو إسم واقع علی ستة معان أوّلها الندم علی ما مضی و الثانی العزم علی ترک العود إلیه أبداً و الثالث أن تؤدی الی المخلوقین حقوقهم حتی تلقی الله عز و جل أملس لیس علیک تبعة، و الرابع أن تعمد الی کل فریضة علیک ضیّعتها فتؤدّی حقّها و الخامس أن تعمد الی اللحم الذی نبت علی السحت فتذیبه بالأحزان حتی تلصق الجلد بالعظم و ینشأ بینهما لحم جدید و السادس أن تذیق الجسم ألم الطاعة کما أذقته حلاوة المعصیة فعند ذلک تقول استغفر الله".[9]

حیث یدلّ هذا الحدیث الشریف علی أن شرط قبول التوبة هو تدارک الواجبات الفائتة و أداء حقوق الناس. فیجب علی الإنسان أن یتدارک حقوق الله و الناس التی ضیّعها لکی تغفر له ذنوبه.

فإن الله یتشدّد کثیراً بالنسبة لحقوق الناس فهو لا یرضی ما لم یرضی صاحب الحق، و لا یقبل التوبة عنه. و ورد فی الحدیث: " جَوْرُ سَاعَةٍ فِی حُکْمٍ أَشَدُّ وَ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ مَعَاصِی سِتِّینَ سَنَة ".[10]

و نقرأ فی حدیث آخر: "الظلم ثلاثة: ظلم یغفره الله و ظلم لا یغفره الله و ظلم لا یدعه الله. فأما الظلم الذی لا یغفره فالشرک و أما الظلم الذی یغفره فظلم الرجل نفسه فیما بینه و بین الله و أما الظلم الذی لا یدعه فالمداینة بین العباد".[11]

التأخیر فی التوبة:

الوقایة دائماً خیر من العلاج، فعلی الإنسان أن یحاول عدم ارتکاب الذنوب و فی حالة ارتکابه للمعصیة علیه أن یتوب فوراً و لا یتماهل فیها، لأن التسویف فی التوبة و تأخیرها هو من وساوس الشیطان الذی یسعی عن هذا الطریق الی سلب توفیق التوبة من الإنسان.

و التوبة واجب فوری فیجب التوبة بعد ارتکاب الذنب مباشرة، و قد أوصی لقمان ابنه قائلاً "یا بنی لا تؤخّر التوبة فإن الموت یأتی بغتة".[12]

فالموت یکون فجأة و قد یحلّ أجل الموت قبل أن یوفّق المذنب للتوبة فیموت من دون توبة. و کذلک فإن إیمان الإنسان و اعتقاده یضعف علی أثر کثرة الذنوب و لیس فقط هو لا یتوب بل من الممکن أن یقوم بتکذیب کثیر من العقائد و یصیر کافراً و یموت علی الکفر. (ثم کان عاقبة الذین أساؤا السّوای أن کذّبوا بآیات الله و کانوا بها یستهزؤن).[13]

صحیح أن "التوبة مقبولة من کل عاص ما لم ییأس من الحیاة.[14] و لکن یجب الالتفات الی أن التوبة کلما اخّرت فإنها تکون أشقّ، لأن نفس الإنسان کلّما تذوّقت طعم المعصیة أکثر کان ترکها أشق.