بحث متقدم
الزيارة
11239
محدثة عن: 2011/09/07
خلاصة السؤال
ما هو موقع و مرتبة عالم المثال بین سائر العوالم؟ و هل لهذا العالم حقیقة مادیة؟
السؤال
ما هو موقع و مرتبة عالم المثال بین سائر العوالم؟ فهل هو مثل هذه الدنیا بلحاظ حقیقتها المادیة؟ و کیف یمکن تفسیر و توجیه إرجاع الأدعیة و القضاء و القدر إلى هذا العالم؟
الجواب الإجمالي

عالم المثال هو الحد الفاصل بین الدنیا و الآخرة، و فی واقع الأمر فإن هذا العالم یعد مرتبة من مراتب عوالم الممکنات، و مرتبته بعد الدنیا و قبل الآخرة و القیامة. و هذا العالم لیس بعالم مادی، و لکنه یشتمل على بعض خصوصیات المادة، من جملتها الشکل و الوضع و البعد و..

و الواقع أن هذا العالم و عالم البرزخ شیء واحد، و لکن الفلاسفة أطلقوا علیه اسم (عالم المثال)، لأنه یمثل الحد الفاصل بین عالم المادة و عالم المجرّدات.

و أما فیما یخص إرجاع القضاء و القدر إلى هذا العالم فذلک بلحاظ کون مرتبة عالم المثال أعلى من مرتبة عالم الطبیعة و الحس، و نحن نعلم أن قوس النزول ینحدر من العالم الأعلى إلى الأدنى.

الجواب التفصيلي

بحسب نظر الحکماء و بلحاظ معین، فإن سلسلة الوجود تعتبر مفهوماً مشککاً، و معنى ذلک أن جمیع أفراد الوجود واحدة نسبة إلى الوجود، و لکن شدتها و ضعفها بلحاظ الاستفادة الوجودیة هی العلة فی اختلاف أفراد الوجود من حیث المرتبة، و کلما کان الوجود أقوى و أوسع کانت رتبة الموجود متقدمة فی سلسلة الوجود.

إن عوالم الممکنات (أی ما سوى الله) أو بعبارة أخرى العوالم الکلیة لها ثلاث مراتب من الوجود:

1ـ عالم العقل. 2ـ عالم المثال. 3ـ عالم المادة و الطبیعة

و هذا الترتب الوجودی ترتب فی العلیة أی أن عالم العقل علة لوجود عالم المثال، و عالم المثال علة لوجود عالم المادة، و على هذا الأساس فإن کل مرتبة من مراتب الوجود تکون علة لمرتبة أخرى، فإنها تشتمل على جمیع کمالات المعلول. و على هذا الأساس فإن عالم المثال الذی طرح على أنه علة لعالم المادة هو نظام مثالی یشتمل على جمیع آثار النظام المادی و لکنه مع ذلک أشرف و أعلى من نظام المادة و لس له محدودیات هذا العالم [1] .

و على کل حال فإن موقع عالم المثال بنظر الفلاسفة بین عالم الطبیعة و عالم العقل.

إن معرفتنا بعالم المثال فی الأبحاث الروائیة و الکلامیة عن طریق اصطلاح (البرزخ) و عالم ما بعد الموت تکون أسهل لأن البرزخ هو عالم المثال.

إن اصطلاح البرزخ فی القرآن الکریم هو اصطلاح لعالم ما بعد الموت الذی یمر به الناس للوصول إلى القیامة، هذا و قد ورد هذا المعنى فی سیاق الآیة 100 فی سورة المؤمنون المبارکة فی قوله تعالى: (و من ورائهم برزخ یوم یبعثون). إضافة إلى وجود الکثیر من الآیات و الروایات التی جاءت عن رسول الله (ص) و أئمة أهل البیت (ع) عن طرق الشیعة و السنة [2] .

و کذلک أطلق على عالم المثال أو البرزخ اسم (عالم الخیال المنفصل) [3] الخیال یعنی أنه عالم الصورة المحضة و لیس للمادیة فیه أی مکان. و حیث أن الصوریة موجودة هنا فإن الموجودات فی هذا العالم تکون أقوى بمراتب من الموجودات فی عالم المادة و کذلک أعظم و أسرع حرکةً، کما أن الحزن و الفرح و اللذة تکون أکثر، لأن المادة تشکل مانعاً بین الزیادة فی هذه الخصوصیات، و بما أن عالم البرزخ منفصل عن المادة لذا فإن هذه المعانی تکون فیه أکثر من وجودها فی عالم المادة.

و وجه تسمیة هذا العالم بعالم الخیال المنفصل هو: أنه عالم خیال لأنه ذو صلة بمخیلة الإنسان، و حیث أنه مجاور للبدن المادی الترابی سمی خیالاً متصلاً. فالخیال المنفصل هو القوى المتخیلة و لکنها فارقت البدن و اتصلت بعالم الصورة المحض، و علیه فجمیع الموجودات فی عالم البرزخ تسمى (خیال منفصل).

و لا بد لنا أن نعرف أن عالم الخیال عالم واسع جداً، و لیس معنى الخیال ما هو معروف لدینا فی المصطلح الفارسی، أننا نعتبره أمراً وهمیاً، لأن هذا من الخطأ و الاشتباه الوارد فی لغتنا. و لذلک فإن بعض أهل الظاهر عندما وجدوا مثل هذه الجمل و العبارات التی تحتوی على اصطلاح عالم الخیال فی کلام الحکماء الأعلام تصوروا أنهم ینکرون عالم البرزخ و هو عالم المثال، و أنهم یذهبون إلى وجود عالم تصوری و توهمی، و أنه عالم لا واقعیة له و لا حقیقة فی حین أن نسبة مثل هذا الکلام للحکماء غیر صحیح [4] .

و فی بعض الأحیان یطلق على عالم المثال اسم (المثال الأعظم) و یطلق على الصور الجزئیة فی النفس اسم (المثال الأصغر) [5] و فیما یخص حقیقة عالم المثال لا بد من القول: طبقاً لرأی الحکماء إن هذا العالم لا هو مجرد محض و لا هو مادی صرف، و إنما حالة وسطیة بین الأمرین، بمعنى أنه منزه عن المادة و التغیر و الحرکة (الحرکة بمعنى السیر من القوة إلى الفعل التی طرحت فی فلسفة ملا صدرا و لیس الحرکة بمعناها العرفی) و لکنه مقارب لبعض آثار المادة کالوضع و البعد و نظائرها [6] .

و هناک أدلة عقلیة و نقلیة مختلفة تثبت وجود هکذا عالم حیث یعبر عنه أحیاناً بـ (عالم القبر) أو (عالم الأرواح). و کما قدمنا هناک آیات کثیرة فی القرآن الکریم تتضمن هذا المعنى إما بشکل صریح أو عن طریق دلالة الظهور. منها قوله تعالى: (و من ورائهم برزخ إلى یوم یبعثون) فإنها ظاهرة فی وجود هکذا عالم أی أنه عندما تنقطع علاقة الروح بالبدن و قبل أن تذهب الروح إلى عالم القیامة فإنها تبقى فی مکان بین الدنیا و الآخرة یطلق علیه إسم البرزخ.

أما بحسب الروایات فهناک عدد کبیر منها مروی عن طریق الشیعة و السنة یتحدث عن عالم البرزخ و عالم القبر و الأراواح بتعابیر مختلفة و أن هناک عالما بین هذا العالم و عالم الآخرة [7] .

و على هذا الأساس: لا یوجد کلام فیما یخص أصل وجود عالم البرزخ أو عالم المثال کما یسمونه، و لکن المهم أن نعلم الجواب عن السؤال القائل: کیف تکون الحیاة فی عالم البرزخ؟ و قد ذکرت تصورات مختلفة فی هذا المجال أکثر وضوحاً و أقربها إلى الصحة القول أن روح الإنسان تستقر فی أجساد لطیفة بعد نهایة الحیاة فی هذا العالم مبتعدةً عن الکثیر من أعراض هذه المادة و کدوراتها و حیث أنها و بکل نظر تشبه هذا الجسم اللطیف لذلک أطلق علیها اسم (القالب المثالی) فلا هو مجرد بشکلٍ کلی و لا هو مادی محض، و أنا لها نوع (تجرد برزخی).

و أحیاناً یرجعون مباحث القضاء و القدر إلى حقائق عالم المثال و ذلک بلحاظ کون عالم المثال أعلى مرتبة من عالم الحس و الطبیعة و نحن نعلم أن قوس جریان الأمر الإلهی من العالم الأعلى إلى العالم الأدنى، و بالاصطلاح الفلسفی من عالم العقل إلى عالم المثال.

و المسألة الجدیرة بالذکر أن عالم المثال أو الخیال المنفصل له ارتباط و اتصال بعالم الدنیا عن طریق أعمال و أفکار و نوایا الإنسان. من الممکن أن یکون هذا العالم منطبقاً على لوح المحو و الإثبات فی نظام القضاء و القدر الذی یشمل کل مراتب العالم، خیث تتوقف التقدیرات فیه على شروط معینة تؤثر فیها التوبة و الدعاء و.. و کذلک فإن عالم الرؤیا له ارتباط وثیق مع عالم المثال، فهو مرتبط بأعمال الإنسان من خیر و شر بینما یکون الأمر القطعی و القضاء المحتوم مرتبطاً بالعوالم المجردة المحضة، و کما یصطلح علیه عالم الأمر الإلهی.

للاطلاع أکثر تراجع المواضیع التالیة:

الاطلاع على أحوال الأموات فی عالم البرزخ 1150 (الموقع: 1172).

الحیاة البرزخیة لرسول الإسلام 9204 (الموقع: 9196).

الثواب و العقاب فی البرزخ 9457 (الموقع: 9447).

التکامل البرزخی 10808 (الموقع: 10625).

المراد من التوقف فی عالم البرزخ یوماً واحداً أو عشرة أیام 14496 (الموقع: 14307).



[1] العلامة الطباطبائی، بدایة الحکمة، المرحلة الثانیة عشرة، الفصل التاسع، ص214، مؤسسة النشر الإسلامی، قم 1428 ق.

[2] الموسوی الهمدانی، سید محمد باقر، ترجمة تفسیر المیزان، ج15، ص 98، مکتب منشورات جماعة المدرسین فی قم، قم، 1374.

[3] ربانی گلپایگانی، علی، إیضاح الحکمة فی شرح بدایة الحکمة، ص 580، (الفصل الثالث فی المثال)، منشورات المرکز العالمی للعلوم الإسلامیة، قم زمستان 1386، نقلاً عن الأسفار، ج1، ص302.

[4] العلامة الطهرانی، معاد شناسی، ج2، ص162 و 163 (المجلس الحادی عشر، اختلافات عالم البرزخ عن القیامة، خصوصیات عالم البرزخ) المکتبة الرقمیة نو noorlib.ir .

[5] المصدر نفسه 299.

[6] ربانی گلپایگانی ، علی، إیضاح الحکمة فی شرح بدایة الحکمة، ص 581 (الفصل الثالث فی المثال) منشورات المرکز العالمی للعلوم الإسلامیة، قم، زمستان 1386.

[7] النجفی الخمینی، محمد جواد، تفسیر آسان، ج13، ص383، المنشورات الإسلامیة، طهران، 1398 ق.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • لماذا یلقب مؤلف کتاب (الغیبة) بالنعمانی؟
    5388 تاريخ بزرگان 2012/06/19
    مؤلف کتاب الغیبة هو محمد بن إبراهیم الملقب بالکاتب النعمانی. و کان من محدثی الشیعة الامامیة فی اوائل القرن الرابع الهجری. و قد تلمذ فی الحدیث و غیره علی الشیخ الکلینی صاحب کتاب (الکافی)، و صار کاتباً لاستاذه، و لهذا اشتهر بلقب (الکاتب).
  • من هو عبد القادر الجیلانی و أیة شخصیة یتصف بها الرجال؟ و هل یصح أن له موقفاً مخالفاً مع الامام الصادق (ع) فی حیاة الامام؟
    6669 النظری 2011/09/13
    عبد القادر الجیلانی و الملقب بالغوث الاعظم هو العارف الصوفی المولود فی شمال ایران فی القرن الخامس و المتوفی فی بغداد فی القرن السادس.واما عن علاقته بالامام الصادق (ع) و مخالفته له فان الواقع التاریخی یکذب ذلک لان الفاصلة الزمنیة بینه و بین ...
  • هل یجوز التسویق شرعا؟
    4772 الحقوق والاحکام 2010/12/01
    جواب مکتب آیة الله العظمى صافی الکلبایکانی (مد ظله العالی):بنحو عام لا اشکال فی اعطاء المال و بنحو الجعالة للدلال الذی یجلب المشتری بصورة مباشرة؛ لکن بما أن هذه الشرکات من نوع الشرکات الهرمیة و من نوع گلد کوءیست فیشکل التعامل ...
  • ما هو المقصود بولایة الفقیه؟
    7429 الکلام الجدید 2007/07/21
    ثمة لکلمة «ولی» ثلاثة دلالات فی اللغة العربیة: 1- الصدیق 2- المحب 3- المساعد. و ذکروا لکلمة «ولایة» علاوة على المعانی السابقة، معنیین هما: 1- السلطة و الغلبة. 2- القیادة و الحکومة.استعملت کلمة «الولایة» فی المصطلحات الفقهیة فی موطنین:1- فی الحالات التی یکون فیها المولی علیه، عاجزاً عن ...
  • إذا ضرب شخص إبنه الصغیر، بحیث یبقی مکان الضرب محمرّاً لعدة دقائق، هل یجب عندئذٍ إعطاء الدیة، و کیف إذا صارت حمرة الضرب ثابتة أو تحوّلت إلی زرقة؟ و من المسؤول عن إعطاء الدیة؟
    4820 الحقوق والاحکام 2011/12/18
    مکتب سماحة آیة الله العظمی السید الخامنئی (مد ظله العالی):ج 1و2: الدیة واجبة حسب فرض السؤال و دیته تُعطی للولی و إذا کان الضارب نفس الولی فتعطی الدیة لنفس الطفل أی تحفظ له.مکتب سماحة آیة الله العظمی السید السیستانی (مد ظله العالی):1- تجب الدیة.2- یجب أن ...
  • هل یصیر الإنسان فی رأی الإسلام مالکاً للأرض التی لا مالک لها بمجرّد أن یسجلها باسمه؟
    5101 الحقوق والاحکام 2009/06/21
    الأراضی التی یمکن أن توجد فی المدینة أو القریة فیما بین المناطق السکنیة و لا یعرف صاحبها و مالکها و تسمی اصطلاحاً بالأراضی المجهولة المالک. و هذه الأراضی لها مالک قطعاً و لکن لا یعرف من هو ذلک المالک. و بناء علی هذا فحکمها حکم مجهول المالک و لهذا لا ...
  • هل یعتقد أهل السنة بعصمة النبی (ص) و الأئمة (ع)؟
    5275 الکلام القدیم 2011/10/16
    یعتقد أهل السنّة کالشیعة بعصمة النبی (ص) و باقی الأنبیاء من الکبائر بعد النبوة، و لکن لا یشترکون مع الشیعة بالقول بالعصمة قبل النبوة و العصمة من الذنوب الصغیرة بعدها. أما عن الائمة (ع) فهم لا یعتقدون بعصمتهم لعدم اعتقادهم و قبولهم بإمامتهم. طبعاً أکثر أهل السنة یعترفون بالأئمة (ع) ...
  • کیف استمر العنصر البشری؟
    7662 التفسیر 2008/05/13
    تؤکد المصادر الروائیة و التأریخیة أن العنصر البشری الموجود لم ینشأ من هابیل و لا قابیل و إنما هو من ولد ثالث لنبی الله آدم یسمى شیث أو هبة الله.و أما الزواج أولاد آدم فهناک نظریتان للمفکرین الإسلامیین تعتمدان کلتاهما على أدلة قرآنیة ...
  • ما معنى حدیث النفس؟
    6145 الکلام القدیم 2010/09/19
    حدیث النفس نوع ترکیب إضافی بمعنى التحدث مع النفس، مخاطبة النفس و التکلم معها[1].یوجد لدینا باب فی الروایات بعنوان الوسوسة و حدیث النفس[2]. و إن النظرة الدقیقة فی هذا الباب توصلنا إلى أن المراد فی الروایات یطابق ...
  • ما هی طبیعة الموقف الاسلامی من علم الجینات و العلاج الجینی؟
    5080 الحقوق والاحکام 2011/04/17
    کما تعلمون ان هذه القضیة یمکن النظر الیها من زوایا مختلفة، و یمکن دراستها من خلال نوع التحولات و التغیرات الجینیة التی تحصل عن طریق هذا العلاج؛ و ذلک:1. هناک معالجات تحصل قبل ولادة الانسان و بعضها الآخر یحصل بعد الولادة.

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279848 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258210 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128606 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114484 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89271 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60463 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59965 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57120 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50637 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47447 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...