بحث متقدم
الزيارة
5578
محدثة عن: 2011/08/01
خلاصة السؤال
هل أن الحق مع الیهود عندما یقولون لا تکون النبوة إلّا من الیهود؟
السؤال
جاء فی سفر التکوین أن الله تعالی قال لإبراهیم سیکون لک من سارة ولد و سابارک منه و ستکون منه أمة کبیرة، ضحک إبراهیم و قال تقصد إسماعیل، قال الله لقد اُستجیبت دعوتک فی إسماعیل لکن عهدی سیتحقق بإسحاق. سؤالی هو: ما هو رأی المحقّقین الإسلامیین فی هذا الکلام؟ و بما أن برکة الولد و الأمة الکثیرة اعطیت لکلا الإبنین لکن الله حقّق عهده بذریة إسحاق، و الله لا یغیر عهده، فطبقاً لهذه الآیة یکون کلام الیهود صحیحاً فی أن النبوة یجب أن تکون من ذریة الیهود لا من إسماعیل.
الجواب الإجمالي

من الواضح لدینا أن کتاب التوراة الموجود الآن لیس حجة، لوجود التغییرات و التصرّفات فیه، و علی فرض قبوله کحجة، توجد فی نفس التوراة إشارات بظهور نبی الإسلام، و إن کان قد صرّح قبل الإسلام بهذا الأمر بالکتاب المقدس، ما عدا ذلک، أن المدّعی الذی أقام علیه الیهود لا یمکن قبوله من حیث دلالته المطابقیة، بالإضافة الی أن بعض مفسّری الیهود قالوا أن القصد من العهد هنا هو أن الله سیعقد میثاقه و عهده مع إسحاق لمدة طویلة لا أن یکون ذلک الی الأبد، و هذا الکلام سنشیر الیه بدلیل محکم فی الجواب التفصیلی.

الجواب التفصيلي

یعتقد الیهود بأن الله قد عقد میثاقه مع إسحاق فقط، و کل عهوده و مواثیقه کانت منحصرة فی اسحاق بل یعقوب و ذریته، و لم یشترک إسماعیل فی ذلک الوعد الإلهی، و بعبارة اخری، أن النبوة منحصرة فی ذریة إسحاق فقط، و هذا الاعتقاد باطل بناءً علی عدة أدلة:

1- حجیة التوراة الحالیة:

قبل أن نبحث هذا الدلیل فی نفس التوراة، نطرح هذا السؤال، هل أن التوراة الموجودة الآن حجة أم لا؟ و هل هی مصونة من التحریف و مطابقة للواقع مئة بالمئة أم لا؟

الإسلام فی الوقت الذی یقر بالدین الیهودی، و یراه دین حق و نازلاً من السماء و من قبل الله سبحانه، و کذلک یری أن مؤسس شریعة الیهود (موسی) کذلک من الأنبیاء العظام و من أولی العزم، و لکن یعتقد فی الوقت نفسه بأن کتاب (العهد القدیم) موجود فعلاً من الکتب السماویة التی طالتها ید التحریف، و قد انفصل من نصوصه الأصلیة التی جاء بها الوحی، بل قد تبدّل فی بعض موارده الی الضد.

ونفهم من خلال القرآن الکریم أنه حتی لو وجدت فی التوراة الفعلیة مطالب صحیحة و مطابقة للواقع بکثرة یمکن أن تکون دلیلاً علی وحیانیة التوراة، و قد تکون تلک المواعظ و الحکم لأنبیاء بنی إسرائیل،[1] لکن فی مقابل هذا الکلام الصحیح المطابق للواقع یوجد کلام غیر صحیح و مخالف للواقع دس فی التوراة الحالیة.

و قد اذعن کثیر من مفکری الغرب و الشرق بهذا الأمر و صرّحوا بهذا التحریف. فعلی سبیل الممثال یقول احد مفکری الغرب ورجال التاریخ: «من إشکالات العلماء المتخصّصین بالدین الیهودی و من الانتقادات التی وجهوها لهذا الدین نفهم أن کتاب العهد القدیم حاله حال سائر الکتب من حیث أنه حصیلة عمل الإنسان و فکره و لیس هو کتابا سماویا وحیانیاً». [2]

وکذلک نری بعض الکتّاب الغربیین یقول: «یحتمل أن مدة کتابة و ضبط مطالب هذا الکتاب (التوراة) طالت 1000 سنة تقریباً، و قد کان تدوینه بإشراف مجموعة من المؤلّفین و المنقّحین. و من کان له سهم فی تدوینه و کتابته، کانوا من ذوی السوابق العلمیة و کانوا ممن کانت لهم أرضیة متنوعة فی النظرة الکونیة و کانت لهم تخصصات کثیرة بنحو کانوا یمتازون عن غیرهم تماماً.

بعض هذه الکتب کتبت فی فترة زمنیة واحدة و علی شکل کتاب واحد و أکثرها کتبت –کما یظهر- بالتدریج، و فی خلال مدة زمنیة تعادل 1000 سنة، بناء علی التحقیقات و التتبّعات النظریة الجدیدة، قد وجّهت لتألیف کتب و أسفار العهد القدیم اسئلة و استفسارات و اشکالات کثیرة منها: کم من هذه النصوص کان من قبل النبی موسی (ع)؟

فهذه التحقیقات تدل علی أن النص الأصلی للتوراة لم یکتب من قبل موسی (ع)، بل أن کثیراٌ من محتویات الکتاب المقدس قد کتب و سجل فی فترة زمنیة متأخّرة عن زمان حیاة النبی موسی (ع)». [3]

اتضح أن التوراة الفعلیة محرفة و هی لیست التوراة الأصلیة.

2- ما جاء فی التوراة عن عهد النبوة

الف: الاشارة الی ظهور نبی الإسلام (ص):

فی التوراة الأصلیة غیر المحرّفة بل و حتی فی التوراة التی کانت موجودة فی صدر الإسلام بید الیهود توجد اشارات و بشارات بظهور نبی الإسلام محمد (ص) کما جاء فی القرآن [4]

و هذا بحد ذاته یناقض ادعاء الیهود. فقبل ظهور الإسلام کان هناک تصریح بظهور نبی جدید فی کتاب التوراة حتی لقد جاء فی التوراة إسم مصطفی و أحمد، و لکن بعد بعثة النبی (ص) و بسبب أن شریعة الإسلام کانت متضادة مع منافعهم الشخصیة الدنیویة –کما یرونها- لذلک توسّلوا بکل الطرق لمحو هذا الدین و منها حذف بعض مقاطع التوراة التی فیها ما یدل علی أحقیة الإسلام و نبیة (ص).ومن هنا لیس بالامر العجیب الآن إذا لم نر فی التواة الفعلیة ما یدل علی البشارة بالنبی الأکرم (ص) صراحة. [5]

نحن و بالإضافة الی هذا البحث عندنا أدلة عقلیة و نقلیة کافیة و وافیة و شافیة علی نبوّة نبی الإسلام محمد (ص)، و هی لوحدها کافیة لنقض ادعاء الیهود فی مورد انحصار النبوة فی ذریة إسحاق، و ذلک لأن اوضح دلیل علی عدم الانحصار هو وجود مثل النبی محمد (ص) الذی جاء بدین عظیم بعظمة الإسلام بمعاجزه الباهرة و ضمن تصدیقه للأنبیاء السابقین أوجد انطلاقه کبیرة فی تاریخ الأدیان.

من جهة أخری نحن نری وجود اشارات بنی الإسلام فی التوراة الفعلیة مع کل هذا التحریف و الانقاص و الحذف. منها:

 فی سفر التکوین الباب 49 رقم 10 نقرأ: عصا السلطنة سوف لن تبتعد عن یهودا حتی یأتی (شیلوه) الذی یتبعه کل الأقوام. [6]

ما یستحق الذکر أن من معانی (شیلوه) طبقاً لتصریح مستر هاکس فی کتاب القاموس المقدّس هو الرسول أو رسول الله. [7]

ب: رد استدلال الیهود:

ما یظهر من العبارات السابقة المنقولة أن الله سبحانه و تعالی حقّق عهده بإسحاق. فإذا کان القصد من هذا الکلام عهد النبوة فهو کلام حق و مؤید من قبل القرآن الکریم، لأن القرآن یقر بأن النبوة استمرّت فی ذریة اسحاق لسنین متمادیة فقد ظهر من ذریته أنبیاء عظام کثیرون، واما من نسل اسماعیل فان کان هناک الکثیر من الاولیاء والصالحین والاوصیاء ولکن یظهر قبل نبی الإسلام (ص) من نسل اسماعیل.

أما السؤال المطروح الآن هو: کیف یکون عقد عهد النبوة مع إسحاق دلیلا واضحاً علی أبدیة النبوة فی ذریته مع وجود دلیل خارجی بیّن علی وقوع الخلاف فهل یمکن لهذا الکلام المنقول فی مورد إسحاق فی مقام إثبات عهد النبوة، أن ینفی کل هذه الأدلة الخارجیة الواضحة؟ فلا  دلیل علی أن إثبات الشیء ینفی ما عداه.

والیهود انفسهم یعرفون رکاکة هذا المدعیُ و هو أن عبارة «أن الله حقّق عهده بإسحاق» یدل علی بقاء النبوة الی الأبد فی ذریة إسحاق (ع) لذلک کانوا یفسّرون هذا الکلام دائماً بکلام التوراة. فی مجال أبدیة ذریة إسحاق (ع) و یخرجون بنتیجة أن النبوة أیضاً ستکون باقیة فی ذریة إسحاق (ع).

إذن أکثر تأکید الیهود فی إنحصار النبوة معتمد علی کلام التوراة فی إسحاق حیث جاء فیه «سأخلّد ذرّیتک».[8]

فی الوقت الذی استعمل هنا لفظ «عولام» و هو مشترک لفظی بین الخلود و الزمن الطویل، و لأجل عدم حصول التوهّم من أن معنی الخلود هو بقاء ذریة إبراهیم الخلیل من ذریة إسحاق (علیهما السلام) لذلک عقب الله سبحانه بقوله «لقد جاءک خبر إسماعیل الذی بورک فیه، و سأجعل ذریته کثیرة: (مؤدِ مؤدِ) و سیکون من ذریته العظام الموعودون».[9]

لفظ «مِؤد مِؤد» و الذی معناه غایة الغایة استعمل فی هذا المجال لیکون قرینة علی استعمال کلمة «عولام» بدل إسحاق و التی هی بمعنی الزمان الطویل لا الخلود. و من الطبیعی سینتقل عظیم و نبنی من ذریته الی ذریة إسماعیل. و هذا ما وقع فعلا  فبعد فترة طویلة کانت النبوة فی ذریة إسحاق انتقلت الی ذریة إسماعیل، و لأن علماء و مفسّری بنی إسرائیل لا یرتضون هذا المعنی و یغضّون الطرف عنه، لذا نجد أکثر مفسّری الیهود ساکتین عن تفسیر هذه الفقرة. [10]

الی هنا اتضح لدینا لحد :

 أولاً أن التوراة الفعلیة لیست حجة و ذلک بسبب کثرة التحریفات و التصرّفات التی طرأت علیها، و علی فرض قبولها کحجة، یوجد فی نفس هذه التوراة بشارة بظهور نبی الإسلام (ص) و إن کان قد صرّح أیضاً فی الکتاب المقدّس قبل الإسلام بأنه سیأتی نبی جدید بهذه الخصوصیات لکن نحن -اضافة الی ذلک- اثبتنا أن ما اقامه الیهود علی ما ادعوه من دلیل غیر تام من حیث دلالته المطابقیة، بل ان اللفظ یدل علی معنی آخر، مر فی البحث تفصیله.



[1]  آل عمران، 3 "نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقّ‏ِ مُصَدِّقًا لِّمَا بَینْ‏َ یَدَیْهِ وَ أَنزَلَ التَّوْرَئةَ وَ الْانجِیل‏" ؛   المائدة 43 "وَ کَیْفَ یحَُکِّمُونَکَ وَ عِندَهُمُ التَّوْرَئةُ فِیهَا حُکْمُ اللَّهِ ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذَالِکَ وَ مَا أُوْلَئکَ بِالْمُؤْمِنِین‏ " یقول السید الطباطبائی فی المیزان فی تفسیره هذه الآیة: « القرآن یصدق أن فیها (ای التوراة) حکم الله، و هو أیضا یذکر أن فیها تحریفا و تغییرا ».

[2]  تاریخ مختصر الأدیان الکبیر، ص283، 603، نقلاً عن الأدیان تألیف جمع من المؤلّفین. مرکز التحقیقات الثقافی لحرس الثورة الإسلامیة، ص58. 

[3]  دنیا التدیّن، ج2، ص603 و 604، نقلاً عن متخصصی الأدیان، تألیف جمع من المؤلّفین، مرکز التحقیقات الثقافی لحرس الثورة الإسلامیة، ص58. 

[4]  انظر:الأعراف، 157 "الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبىِ‏َّ الْأُمِّىَّ الَّذِى یجَِدُونَهُ مَکْتُوبًا عِندَهُمْ فىِ التَّوْرَئةِ وَ الْانجِیلِ یَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنهَْئهُمْ عَنِ الْمُنکَرِ وَ یحُِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَ یحَُرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبَئثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلَالَ الَّتىِ کاَنَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ ءَامَنُواْ بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِى أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئکَ هُمُ الْمُفْلِحُون‏".

[5]  مئة و ثمانون سؤال و جواب، ص151.

[6]  العبارة الأصلیة موجودة فی التوراة الحالیة.

[7]  آیة الله ناصر المکارم الشیرازی، مئة و ثمانون سؤال و جواب، دار الکتب الإسلامیة، طهران، 1386 ش، صفحات 51 الی 155.

[8]  سفر التکوین، الباب السابع عشر، آیة 18 الی 21.

[9]  سفر التکوین، الباب السابع عشر، آیَ 20.

[10]  هذه المطالب مأخوذة من الحاج بابا القزوینی فی کتاب (محضر الشهود فی رد الیهود) و هو من علماء الیهود الکبار الذی تشرّف باعتناق الدین الإسلامی، و جهة امتیازه هی أنه علی معرفة کاملة بأفکار الیهود الدینیة و یستفید من التوراة مباشرة فی رد الیهودیة و کذلک من کتب أنبیاء بنی إسرائیل و تفاسیرها التی کُتبت بالعبریة. الکتاب بإسم (رسالة فی رد الیهود) للحاج بابا القزوینی الیزدی، تحقیق: حامد حسن النواب، الطبعة الاولی، اسفند 1378، قم، المؤسسة الثقافیة، انتشارت حضور، ص 39 و 40.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل کان النبی نوح (ع) أول نجّار؟ أو کان قبله من الأنبیاء من امتهن هذه المهنة أیضاً؟ و هل أن مهنة النجارة أساساً قد وجدت بأمر من الله و بواسطة أحد الأنبیاء؟
    5400 تاريخ بزرگان 2009/11/08
    "عبد الجبار" أو "عبد الغفّار" الملقّب بـ "نوح" بن لمک بن متوشلخ، و أمه "قینوش" بنت راکیل. و قیل أن سبب تسمیته بـ "نوح" أنه کان ینوح من ذنوب أمته، أو أن المراد من النیاحة هو دعوة قومه الی التوحید. قیل أنه ولد سنة 1642 بعد هبوط النبی ...
  • کیف نبحث عن أسرار الصحة الجسدیة؟
    5817 الکلام الجدید 2010/02/28
    لقد جرت سنة الطبیعة -التی وضعها الله تعالى- على عدم بقاء أی إنسانٍ على وجه هذه المعمورة، حیث إنهم یرحلون عنها الى دار الخلد لأسباب عدیدة، و من تلک الأسباب هو فقدان الصحة الجسدیة.و من جانب ...
  • ما هي آداب الاقراض و الاستقراض في الاسلام؟
    7054 العملیة 2012/04/10
    ذکر في التعالیم الدینیة آداب و شروط اقراض الاخوة المؤمنین فیما یلي بعضها: 1- ان یکون الاقراض عن نیّة خالصة. 2- ان یکون عن طیب قلب و رضاً تام. 3- ان یکون الاقراض من مال حلال. 4- ان یکتب القرض.
  • لماذا نعاقب بذنب آدم (ع)؟
    6846 الکلام القدیم 2008/03/17
    الأنبیاء و من ضمنهم آدم (ع) معصومون من کل ذنب و خطأ و ما صدر من آدم (ع) هو مخالفة لأمر ارشادی و لا یسمى ذلک معصیة، و أساساً فان مجیء الانسان و آدم (ع) الی الارض تقدیر الهی و مخطط له من قبل، أی ان الله أراد أن یضع ...
  • هل یجوز التسویق شرعا؟
    4633 الحقوق والاحکام 2010/12/01
    جواب مکتب آیة الله العظمى صافی الکلبایکانی (مد ظله العالی):بنحو عام لا اشکال فی اعطاء المال و بنحو الجعالة للدلال الذی یجلب المشتری بصورة مباشرة؛ لکن بما أن هذه الشرکات من نوع الشرکات الهرمیة و من نوع گلد کوءیست فیشکل التعامل ...
  • ما هی الجذور التاریخیة للقول بولایة الفقیه؟
    5430 الحقوق والاحکام 2010/12/07
    یدعی البعض أن فکرة "ولایة الفقیه" بمعنى قیادة المجتمع الإسلامی بید رجل مجتهد فقیه، أمر مستحدث فی الفکر الإسلامی و لم یبلغ قدمها أکثر من قرنین. حیث یدعی هؤلاء أنه لم یتناول هذه القضیة أحد من فقهاء الشیعة و السنة، فلم یقل أحد بأن للفقیه - ...
  • هل للنبی إبراهیم (ع) زوجة بإسم قنطورا أو قطورا و هل أن قوم مدین من ذریتها أم لا؟
    5373 تاريخ بزرگان 2011/07/21
    زواج النبی إبراهیم (ع) بقنطورا لقد ذکر فی بعض المصادر و لکنه لیس کزواجه من هاجر و سارة الذی هو من المسلّمات التاریخیة. نشیر الی ثلاثة مصادر ذکرت هذا الزواج: 1- یقول صاحب تفسیر ...
  • کیف یمکن الوصول إلى الکمال؟
    7071 العملیة 2007/08/21
    1- یمکن الإجابة عن هذا السؤال من خلال أربعة أقسام:أ- تعریف الکمال و اختلافه عن التمام.ب- الکمال بالنسبة إلى الإنسان.ج- کمال الإنسان بنظر الدین الإسلامی.د – طریق الوصول إلى الکمال.2- قد یأتی (الکمال) مرادفاً (للتمام) فی بعض الأحیان، و تارة یأتی کمفهوم مغایر للتمام، و ...
  • ما هی أکثر النذور تأثیراً لقضاء الحاجة؟
    5723 الحقوق والاحکام 2008/08/24
    من الطرق التی یتوسل بها الانسان لقضاء حوائجه هی النذر، و قد ذکر الفقهاء للنذر مجموعة من الشروط التی یصح النذر اذا تحققت منها: الصیغة الشرعیة، و ان یکون راجحا أو مباحا یهدف الى راجح، و ان یکون مقدورا، و ان تجرى الصیغة حالة الاختیار و الارادة لا الاجبار و ...
  • إذا کان هنالک شاب و فتاة یحب بعضهم البعض و لا یریدون أن یرتکبوا ذنباً من خلال علاقتهم هذه، فما هو أفضل طریقة لیحل بعضهم لبعض؟
    7871 العملیة 2008/06/01
    فی رأی الإسلام، أن المرأة و الرجل یکملان بعضهم البعض و قد خلق الله سبحانه بعضهم لأجل الآخر، إضافة إلى أن کلا منهم یشکل ملجأ یسکن إلیه الآخر، و یؤمن کل منهم الاحتیاجات العاطفیة و الروحیة و الجنسیة للأخر.و قد اطر الإسلام العلاقة بین الرجل و المرأة لتأمین احتیاجاتهم ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279360 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    256924 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128057 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    112891 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    88920 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    59630 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59357 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    56813 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    49394 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47111 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...