Please Wait
8200
هذه الرویة موجودة فی بعض المصادر الشیعیة و لکنها اما مرویة بسند واحد ضعیف او من دون سند، من هنا یمکن البحث عنها من زوایتین، الاولى من ناحیة السند و من الواضح أن سند الروایة غیر معتبر کما اوضحناه فی الجواب التفصیلی، و على فرض صحة السند یمکن توجیه الروایة باکثر من توجیه منها ما ذکره ابن ابی الحدید من ان الانسان اذا زنى و هان علیه الزنا یفقد الغیرة و الاهتمام بعائلته، فمن هنا یشیع فی اوساطهم الزنا بنحو ما و قل من ترى مقداما على الزنا إلا و القول فی حرمه و أهله و ذوی محارمه کثیر فاش. لأن من اعتاد الزنا حتى صار دربته و عادته و ألفته نفسه لابد أن یهون علیه حتى یظنه مباحا أو کالمباح؛ لأن من تدرب بشیء و مرن علیه زال قبحه من نفسه و إذا زال قبح الزنا من نفسه لم یعظم علیه ما یقال فی أهله.
التوجیه الثانی: الروایة ترید الاشارة الى أن انتشار ظاهرة من الظواهر فی مجتمع ما تعم صاحبها ایضا من حیث یشعر او لا یشعر.
خاصة اذا اخذنا بنظر الاعتبار المقطع الآخر من الروایة " یَا مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ عِفَّ تَعِفَّ أَهْلُکَ" حیث تکشف عن العلاقة بین عفة الرجل و عفة عائلته و فجوره و فجورها.
هذه الروایة وردت فی بعض المصادر الشیعیة منها: وَ رَوَى عَمْرُو بْنُ أَبِی الْمِقْدَامِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ (ع) قَالَ: "کَانَ فِیمَا أَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَى مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ (ع) یَا مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ مَنْ زَنَى زُنِیَ بِهِ وَ لَوْ فِی الْعَقِبِ مِنْ بَعْدِهِ یَا مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ عِفَّ تَعِفَّ أَهْلُکَ یَا مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ إِنْ أَرَدْتَ أَنْ یَکْثُرَ خَیْرُ أَهْلِ بَیْتِکَ فَإِیَّاکَ وَ الزِّنَا یَا مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ کَمَا تَدِینُ تُدَانُ".[1] و نقل صاحب الوسائل نفس الروایة بنفس السند،[2] و کذلک نقلها صاحب المستدرک.[3]
و جاء فی الحکم التی نقلها صاحب شرح نهج البلاغة عن أمیر المؤمنین (ع) ما یشبه تلک الروایة حیث جاء فیها: من أکثر من شیء عرف به و من زنى زنی به و من طلب عظیما خاطر بعظمته و من أحب أن یصرم أخاه فلیقرضه ثم لیتقاضه و من أحبک لشیء ملک عند انقضائه و من عرف بالحکمة لاحظته العیون بالوقار.[4]
و هذه الروایة تدریس من زاویتین:
الاولى: البحث السندی
الثانیة: التوجیه الدلالی
اما البحث الاول، فمن المعروف ان الصدوق یرویها عن عَمْرُو بْنُ أَبِی الْمِقْدَامِ عَنْ أَبِیهِ؛ و صحیح ان طریق الصدوق الى عمرو بن ابی المقدام صحیح، کما یقول السید الخوئی (قدس) لکن المشکلة فی أبیه "ابی المقدام ثابت بن هرمز" فهو من البتریة الزیدیة و من الذین لم یرد فیهم توثیق بل هناک روایات فی ذمه.[5]
من هنا نرى الروایة وصفت بالضعیفة کما فی البرنامج الکامبیوتری درایة النور.
و هکذا الکلام فی المقطع الذی نقله صاحب شرح نهج البلاغة عن الامام (ع)؛ فانه هو الاخر مرسل لم یذکر له سند معین. و على فرض القول بان الروایة معتبرة یأتی الکلام فی الشق الثانی و هو توجیه الروایة.
هناک توجیهان:
الاول: ما ذکره صاحب شرح النهج من ان الانسان اذا زنى و هان علیه الزنا یفقد الغیرة و الاهتمام بعائلته، فمن هنا یشیع فی اوساطهم الزنا بنحو ما حیث قال: و هذا قد جرب فوجد حقا و قل من ترى مقداما على الزنا إلا و القول فی حرمه و أهله و ذوی محارمه کثیر فاش. و الکلمة التی قالها (ع) حق لأن من اعتاد الزنا حتى صار دربته و عادته و ألفته نفسه لابد أن یهون علیه حتى یظنه مباحا أو کالمباح؛ لأن من تدرب بشیء و مرن علیه زال قبحه من نفسه و إذا زال قبح الزنا من نفسه لم یعظم علیه ما یقال فی أهله و إذا لم یعظم علیه ما یقال فی أهله فقد سقطت غیرته .[6] و لکن هذا التوجیه یمکن ان یناقش فیه؛ بان هناک الکثیر من یرضى بالزنا لکنه لایرضاه لاسرته و لابنائه.
من هنا نرى التوجیه ان صحت الروایة بان نقول: الروایة ترید الاشارة الى أن انتشار ظاهرة من الظواهر فی مجتمع ما تعم صاحبها ایضا، فلو فرضنا ان الانسان نشر المواد الملوثة فی المدینة فانه لاشک سیصاب باثارها کما یصاب الغیر و هکذا الامر بالنسبة الى التلوث الاجتماعی فمن نشر الفاحشة لا یتوقع ان یخلص منها هو و اسرته.
خاصة اذا اخذنا بنظر الاعتبار المقطع الآخر من الروایة " یَا مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ عِفَّ تَعِفَّ أَهْلُکَ" حیث تکشف عن العلاقة بین عفة الرجل و عفة عائلته و فجوره و فجورها.
[1] شیخ صدوق، من لایحضره الفقیه، ج 4، ص 21، جامعه مدرسین، قم، چاپ دوم، 1404ق.
[2] حرعاملی، وسائل الشیعة، ج 20، ص 355، بَابُ وُجُوبِ الْعِفَّةِ وَ الْوَرَعِ عَنِ الْمُحَرَّمَاتِ وَ حِفْظِ الْفَرْجِ.
[3] فی مستدرک الوسائل ج : 14 ص : 329.
[4] ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغة، ج 20، ص 323، رقم 709، کتابخانه مرعشی نجفی، قم، چاپ اول، 1337ش.
[5] انظر ترجمته فی معجم رجال الحدیث، ج 3، ص 400.
[6] شرح نهج البلاغة، ج 19، ص 211.
: معنای این روایت چیست: «هر کس زنا کند با او زنا خواهد شد، اگر چه در نسلهای بعد از او باشد»؟!
