بحث متقدم
الزيارة
6277
محدثة عن: 2011/11/20
خلاصة السؤال
لو کان هدف الدین هو اعمار دنیا و آخرة الإنسان، فلماذا نجد دنیا بعض المجتمعات غیر الدینیة أکثر اعماراً؟
السؤال
أنتم تقولون أن الدین جاء لاعمار دنیا الإنسان و آخرته، مع إننا نری بعض المجتمعات غیر الدینیة أکثر اعماراً. کیف یُمکن الجمع بین هاتین المسألتین؟
الجواب الإجمالي

جاء الإسلام لیقنن العلاقات البشریة –مدینة النبی کانت نموذجاً لمجتمع قانونیاً حیث تشکّلت کل العلاقات البشریة داخلها فی ظل القانون- و علی حد تعبیر الشهید الصدر (ره) ان الإسلام وضع ضمانتین لتحقق هذه المفاهیم. أولها الضمان الخارجی و هو النظام و المجموعة التی تراقب اجراء القانون، و الآخر الضمان الداخلی و هو الأهداف و القیم التی أوجدها الإسلام فی داخل کل إنسان لتؤدی إلی التزامه بالقانون. لکن مع الأسف نجد الآن المجتمعات الإسلامیة ابتعدت عن حقیقة الدین و حقیقة المفاهیم الدینیة، و لم تعد الیوم هذه المجتمعات مجتمعات قانونیة لکن فی المقابل حصل فی الغرب بعض الأمور التی أدّت إلی تشکّل مثل هذه الحضارة.

و نحن اذا لاحظنا الواقع التاریخی نجد المسلمین قد قاموا ببناء حضارة کبرى عندما کانوا متمسکین بالدین الاسلامی و تعالیمه، فحضارة الاندلس و ما حققوه فی ایران و العراق و بلدا اخرى شاهد على ذلک، و لکنهم عندما اهملوا الدین تراهم عاشوا حالة التراجع و التقهقر، و الشاهد الفعلی الجمهوریة الاسلامیة فها هی ایران عندما اعتمدت الدین منهاج حیاة تراها بدأت بقفزات علمیة کبیرة حتى اصبحت فی ثلاث عقود من الزمن دولة نوویة سلمیا و من رواد الفضاء، بالاضافة الى النتاجات العلمیة الاخرى التی لا یمکن احصاؤها.

و لا ننسى دور الغرب الاستعماری فی جعل المسلمین یعیشون حالة الفقر العلمی و التقنی لیسهل له السیطرة علیهم.

الجواب التفصيلي

هناک نکتة مهمة یجب الالتفات إلیها فی هذا الموضوع، و هی ان الإسلام جاء لیقنن العلاقات البشریة –مدینة النبی کانت نموذجاً لمجتمع قانونیاً حیث تشکّلت کل العلاقات البشریة داخلها فی ظل القانون- و علی حد تعبیر الشهید الصدر (ره) ان الإسلام وضع ضمانتین لتحقق هذه المفاهیم. أولها الضمان الخارجی و هو النظام و المجموعة التی تراقب اجراء القانون، و الآخر الضمان الداخلی و هو الأهداف و القیم التی أوجدها الإسلام فی داخل کل إنسان لتؤدی إلی التزامه بالقانون. لکن المجتمتات الإسلامیة و لأسباب لا مجال لذکرها الآن ابتعدت –مع الأسف- عن حقیقة الدین و حقیقة المفاهیم الدینیة، و لم تعد الیوم هذه المجتمعات مجتمعات قانونیة لکن فی المقابل حصلت فی الغرب قضیة و هی: ان فی عصر النهضة (الذی حصلت قبله الحروب الصلیبیة الدامیة التی دامت سنین طویلة بین المسلمین و المسیحیین) حیث اطلع الغربیون علی الثقافة الإسلامیة و شاهدوا حضارة الإسلام المتطوّرة و بدأوا یتساءلون و یبحثون عن سبب هذه الحضارة، عندها تشکّلت فکرة المدنیة و البحوث المتعلقة بها لدی الغرب. و من هنا استفاد الغرب من القدرات و الامکانات الذاتیة فمن عصر النهضة و إلی یومنا هذا و هو یسعی لتقنین المجتمع و الارتقاء التقنی و التکنلوجی  وهو لم یأخذ الا بالضمانات الخارجیة فی هذا المجال و رکن الدین و تعالیمه جانبا فکانت له نجاحات مهمة و کبیرة فی البعد التقنی و الصناعی و العمرانی؛ و لکن هل هذا تمام القصة و نهایة القضیة!! نحن ننظر احیانا إلی ظواهر الامور و هو التزام المجتمعات الغربیة غیر الدینیة بتطبیق القانون و التطور التقنی فقط؛ لکن لو فتّشنا عن علة هذا الالتزام لرأیناه لیس إلا شدة المراقبین علی تطبیق القانون، بحیث لو ارتفعت هذه الشدة فی مکان واحد فی الغرب و لو لمدة قلیلة لرأیتم انهیار القانون و تبدده دفعة واحدة فی هذا المکان؛ فعلی سبیل المثال نأخذ قانون المرور، فالشائع عندنا أن الغربیین ملتزمون جداً بقانون المرور و نحن لسنا کذلک. نعم هذا الکلام صحیح، و لکن ما علته؟ السبب لیس إلا الصرامة الشدیدة فی إعمال قانون المرور بحیث تبدّلت إلی المراقبة العامة. ففی بعض الدول لا تجدون آلة لتصویر المخالفات و لا شرطی یقف فی الشارع مع کل هذا، تجدون الناس یطبّقون قانون المرور بدقة. و عندما تسألون عن السبب یکون الجواب لو تجاوز شخص واحد الضوء الأحمر و لم یعتنِ به، سیتصل عندئذٍ عشرة أو أکثر ممن یشاهدون هذا المنظر حوالیه من أصحاب المحلات إلی عابر السبیل و ... و ... بشرطة المرور و یعطوهم رقم السیارة المخالفة و تترتّب علیه عقوبة کبیرة جداً، لأن ما یقرره القانون عندهم هو: ان الحق مع المدعی، إلا إذا ثبت خلافه.

فحین الاتصال بالشرطة و الاخبار عن السیارة التی لم تلتزمِ بالضوء الأحمر، تترتّب العقوبة فوراً، إلا إذا استطاع المدعی علیه إثبات خلافه، و الحال إنه لا یستطیع ذلک غالباً، و العقوبة المالیة لو لم تُسدد فی الوقت المققرر لها تتضاعف، من الطبیعی یشعر الناس فی مثل هذا الجو إنهم ملزمون بتطبیق القانون. لکن هذا الالتزام لیس فیه أی ضمانة داخلیة، لأن حساباتهم مادیة بحتة؛ فمثلاً لو سافرتم إلی اروبا شتاءاً أیام الثلوج، فقد یتفق أن یحصل أمامکم هذا المشهد و هو: عند نزول الثلج و کون السیر بطیئاً بسبب تراکم الثلوج علی الشوارع تجدون الجمیع یقفون خلف الضوء الأحمر و یراعون خطوط المرور، لکن و بعد مدة و عندما یزداد التأخیر تشاهدون الجمیع ینظرون إلی ساعاتهم، حیث تأخّروا علی دوائرهم و بعد فترة تجدون نفس هؤلاء الناس الملتزمین بالقانون یبدأون بالمخالفة مرة واحدة، لماذا؟

لأنهم اعملوا محاسبة، فلو خالفوا القانون سیُغرمون 50 دولاراً، و لو تأخّروا علی الدوام سیخسرون 100 دولار، فتکون النتیجة ان المخالفة أکثر نفعاً مادیاً لهم. إذن فکل امورهم و التزاماتهم تجری علی أساس النفع و الضرر المادی الدنیوی لا غیر. أما ما أراد الإسلام تحقه –و لم یتحقق مع الأسف فی المجتمعات الإسلامیة إلا قلیلاً- هو أن یجعل من المسلمین مجتمعاً ملتزماً بالقانون الإسلامی، و لکن لیس لأن رجال الشرطة فوق رأسه، و لا لأن القوة القضائیة تتابع الأمر. بل لأن الله سبحانه هو الناظر و الشاهد علی أعمالهم و علی أساس هذه المراقبة ینظّمون أعمالهم و تصرّفاتهم. فلو کان کذلک سنشاهد مرة اخری عصر الإسلام المزدهر، کما کان فی عصر النبی الأکرم (ص) فقد استطاع (ص) بتعالیمه الدینیة و لمدة 10 سنوات أن یُحوّل المجتمع البدوی الجاهلی إلی مجتمع مدینة الرسول الفاضلة التی تحکمها أجواء و شخصیات و شروط لا مثیل لها.

و نحن اذا لاحظنا الواقع التاریخی نجد المسلمین قد قاموا ببناء حضارة کبرى عندما کانوا متمسکین بالدین الاسلامی و تعالیمه، فحضارة الاندلس و ما حققوه فی ایران و العراق و بلدا اخرى شاهد على ذلک، و لکنهم عندما اهملوا الدین تراهم عاشوا حالة التراجع و التقهقر، و الشاهد الفعلی الجمهوریة الاسلامیة فها هی ایران عندما اعتمدت الدین منهاج حیاة تراها بدأت بقفزات علمیة کبیرة حتى اصبحت فی ثلاث عقود من الزمن دولة نوویة سلمیا و من رواد الفضاء، بالاضافة الى النتاجات العلمیة الاخرى التی لا یمکن احصاؤها.

و لا ننسى دور الغرب الاستعماری فی جعل المسلمین یعیشون حالة الفقر العلمی و التقنی لیسهل له السیطرة علیهم.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هو الادلة التی تثبت صدور حدیث الغدیر؟
    6882 الکلام القدیم 2009/02/03
    واقعة الغدیر من الوقائع المعروفة التی اعلن فیها النبی الاکرم (ص) تنصیب الامام علی (ع) للخلافة بعد رسول الله (ص)، و لقد کان الحدث بمقدار من العظمة حتى انه رواه مائة و عشرة من الصحابة. لکن هذا لا یعنی انحصار الناقلین ممن کان مع الرسول فی تلک القضیة بهذا العدد، ...
  • ما هو رأی الإسلام بخصوص وجود کائنات حیة على الکواکب الأخرى؟
    10341 التفسیر 2008/05/18
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • أرجوا ان تبینوا لی شیئاً مما یتعلق بمسجد جمکران و سبب بنائه.
    8217 تاريخ کلام 2008/07/27
    مسجد جمکران هو أحد الأمکنة المقدسة و المنتسبة إلی صاحب الزمان (عج)، و تأسیس هذا المسجد قبل اکثر من ألف عام بأمر من الامام (عج) فی الیقظة (لا فی المنام)، اما ما یختص بسبب البناء فیمکننا الاشارة الی الموارد التالیة:اولاً: ان للمجسد مقاماً خاصاً فی الثقافة الاسلامیة، فان القیمة ...
  • لماذا أجاب القرآن عن السؤال فیما یخص الأنفال عن ملکیتها؟
    5575 التفسیر 2010/07/15
    مع ملاحظة القرائن و الشواهد و دراسة التفاسیر لدى السنة و الشیعة یمکن الوصول الى نتجة مؤداها أن ماهیة (الأنفال) کانت معروفة قبل نزول الآیة، بل قبل ظهور الإسلام، و لذلک لا معنى للسؤال عنها، و إن السؤال عنها الوارد فی أول سورة الأنفال إنما هو عن ...
  • عدم نجاسة کل من المذی و الوذی و الودی
    8506 الحقوق والاحکام 2009/01/03
    هذه الامور الثلاثة: المذی و الوذی و الودی، و الأوّل هو ما یخرج بعد الملاعبة، و الثانی ما یخرج بعد خروج المنیّ، و الثالث ما یخرج بعد خروج البول، کلها طاهرة.نعم اذا اختلط الودی بالبول أو اتصل به فهو نجس من هذه الناحیة.کذلک قال الفقهاء انه اذا استبرأ ...
  • ما المقصود من أن الأئمة لیس لهم استقلال وجودی؟
    5372 الکلام القدیم 2011/06/14
    یأتی هذا البحث فی ذیل الأبحاث الخاصة بمقامات الأئمة (ع) حیث إننا نعتقد على أساس الروایات بمقامات خاصة للأئمة فی علمهم و قدرتهم و ولایتهم و مسائل أخرى ما قد یؤدی إلى توهم البعض باستقلالهم الذی یستلزم الشرک و من هنا تطرح قضیة عدم الاستقلال لرفع ذلک التوهم.
  • لماذا لم یؤلف الإمام کتاباً فی زمن الغیبة من أجل هدایة الناس؟
    7258 الکلام القدیم 2009/05/09
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی. ...
  • لماذا نذكر في الركوع اسم "العظيم" و في السجود اسم "الأعلى"؟
    21555 الکلام القدیم 2012/05/17
    السبب الرئيسي لترديدنا هذين الذكرين و هما "سبحان ربّي العظيم و بحمده" و "سبحان ربّي الأعلى و بحمده" في الركوع و السجود، هو الأمر الإلهي، فقد أكدت الروايات على الأمر بهذا الفعل. لكن و مع كونها أمراً إلهياً، من الممكن أن نعثر لها على حكم ما.
  • ما هی منزلة الألفاظ فی الوحی الإلهی؟
    6185 التفسیر 2009/12/01
    لکل شیء أربعة أنحاء من الوجود: الوجود اللفظی و الوجود الکتبی و الوجود الذهنی و الوجود الخارجی. و للوحی أیضاً هذه الأنحاء الأربعة من الوجود، و کمثال علی ذلک نقول حول الوجود الخارجی للقرآن أن هذا القرآن نزل علی النبی عن طریق الوحی بنفس هذه الألفاظ و له ...
  • هل صحیح أن الامام أمیر المؤمنین (ع) خاطب ولده العباس (ع) بقوله: "إنک ذخر لولدی الحسین"؟
    6535 تاريخ بزرگان 2011/10/06
    لاریب أن العباس بن علی (ع) جعل من نفسه وقفاً فی خدمة الاسلام و فی خدمة أخیه الحسین (ع) و تشهد مواقفه العظیمة یوم عاشوراء على مدى الاخلاص الذی کان یتحلى به تجاه أخیه الحسین (ع)، الأمر الذی جعل له منزلة خاصة حتى بین الشهداء و کما شهد بذلک ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281402 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261503 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130443 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118797 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90293 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62004 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61826 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57938 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53506 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49918 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...