Please Wait
6171
الاسلام هو الدین الخاتم و أحکامه و قوانینه و تعالیمه ثابتة و لها صفة الخلود، و کما کان هو الحلاّل لجمیع المشاکل منذ الیوم الأول کذلک یبقی للأبد. من جانب آخر فان الاوضاع و الظروف تتجدد فی کل یوم فتولد أوضاع و ظروف مغایرة تماماً للظروف القدیمة.
و الدین الاسلامی و لاجل انطباق الاوضاع و الظروف و الموضوعات الجدیدة علی الاحکام قام بالفصل بین القوانین و التعالیم الثابتة و المتغیرة، و جعل هذه المهمة فی عهدة مجموعة من المتخصصین و المتبحرین فی القضایا الدینیة حیث یمکنهم استنباط العناصر العالمیة فی الدین عن طریق المعرفة الدقیقة بالزمان و المکان و الموضوعات الجدیدة و ذلک طبقاً لمقتضیات المجتمع و العالم فی جمیع أبعاده، و أن یتوصلوا إلی فلسفة المدرسة الاسلامیة و النظام الاسلامی.
ان العلماء و الفقهاء یتعرضون لطرح المباحث علی أساس مقتضیات الزمان و المکان و یوفرون مستندات استخراج حکم الموضوعات و المباحث الجدیدة من اصول الاسلام و قوانینه الثابتة. و قد اضطلع بهذه المهمة علماء مثل الامام الخمینی و الاستاذ الشهید المطهری و آیة الله الشهید الصدر و غیرهم. و لولا جهود الفقهاء طیلة العهود المختلفة الذین بذلوا أعمارهم فی هذا المجال لم یکن لیصلنا الیوم شیء عن الاسلام الحقیقی.
إضافة الی ان جمیع المذاهب و المدارس الفکریة تعطی زمامها بید أعلم الاشخاص و اکثرهم معرفة و اعتقاداً بذلک المذهب و تجعله هو المخطط و المنفذ لذلک المذهب و المدرسة. و لاجل تطبیق الاسلام الذی هو مدرسة صناعة الانسان یلزم التعرف علی فلسفة و مدرسة و نظام الاسلام. و الوصول الی الفلسفة یتم بالاسلوب الکلامی و التعرف علی المدرسة و النظام الاسلامی یتم بالاسلوب الفقهی و التحلیلی حیث یتکفّّل ببیان ذلک فقهاؤنا الواعون و جامعوا الشرائط و قد بینوا ذلک فعلا. و أما الآلیات فهی أیضا بحاجة إلی تجدید و عصرنة، حیث ان للعلوم تأثیراً فی التخطیط لها و من المتیقن ان تقدم العلوم یؤثر فی التحدید الأفضل و الأدق للآلیات و هذا الأمر لیس مختصاً بالفقهاء بل هو عمل مشترک بین الفقهاء و علماء العلوم البشریة الاخری.
و فی الاسلام حین یذکر الفقهاء بعنوان انهم خبراء و مدراء و منفذوا أحکام الاسلام فالمراد منهم الفقهاء الواعون الیقظون و جامعوا الشرائط و أما الفقیه غیر الواعی فلا یمکن ان یقال انه هو الحامی والمدافع عن الاسلام.
هناک قاعدة عقلیة و کلیة یعتمدها العقلاء و هی أنه یتصدی فی جمیع المذاهب لبیانها والدفاع عنها و تطبیقها من هو أعلم الأشخاص و اکثرهم معرفة و اعتقاداً بذلک المذهب و یصیر هو المخطط و المنفذ لذلک المذهب. و حیث ان الاسلام هو الدین الخاتم و ان تعالیمه صادرة من أجل التطبیق فی جمیع طبقات المجتمع، و ان أحکامه و تعالیمه هی من جهة ثابتة و فیها جنبة خلود و هی صالحة للإجابة عن أسئلة و مشاکل جمیع الأفراد فی کل الأزمنة و کما کانت منذ الیوم الاول (صدر الاسلام) هی الحلاّل لجمیع مشاکل الناس، فیجب أن تبقی کذلک للأبد. "حلال محمد (ص) حلال الی یوم القیامة و حرام محمد (ص) حرام الی یوم القیامة".[1]
و من جانب آخر فان الزمان متغیّر بذاته و طبیعته تقتضی التغییر، ففی کل یوم تظهر أحوال و أوضاع جدیدة تغایر الأوضاع السابقة تماماً. و علی هذا الاساس فکیف یمکن لشیء مثل الدین – الذی هو فی ذاته ثابت و لا یتغییر – أن ینسجم و یتوافق مع شیء مثل الزمان الذی هو فی ذاته متغیر و سیّال؟
و هنا یتضح دور الفقها بعنوان انهم علماء الدین و متخصصون فی القضایا الدینیة فی الموائمة بین العناصر الثابته و المتغیرة فی الدین.
ان استنباط العناصر الثابتة و الشاملة و الوصول الی فلسفة الدین یتم باستخدام الأسالیب الکلامیة، و الوصول الی فلسفة الدین یتم باستخدام الاسالیب الفقهیة و التحلیلیة[2]، حیث یتکفل الفقهاء بذلک و قد أوضحوا ذلک جیداً علی طول التاریخ.
و کذلک الأمر فی مسألة القیادة، فلا شک ان المجتمع بحاجة الی مدیر و قائد، و قد جعل الاسلام هذه المهمة فی عهدة الفقهاء؛ لأن القضایا الحکومیة لیست هی من الامور الخارجة عن حیطة الدین، بل العناصر الشاملة والثابتة للدین فی هذا المجال أیضاً طرحت بشکل نظام متکامل فی الدین الخاتم. و العقل لا یری مانعاً من تدخّل الدین فی مجال الإدارة، و لیست هذا فحسب بل هو یصر علی ضرورة ذلک بمقتضی الحکمة.
و إذا نظرنا للحکومة بمنظار الدین و علمنا ان عملها الاساسی حمایة القیم الالهیة و المثل الاسلامیة و الاحکام الشرعیة فالعقل یحکم بأنه یجب أن یکون علی رأس هکذا حکومة و یکون قائداً للامة من یکون عارفاً بالاحکام الالهیة و الوظائف الدینیة. فاذا کان المعصوم حاضراً بین الناس فالعقل یعتبره لائقاً بهذا المنصب، و لکن حیث انه الآن غائب فالعقل یری الفقهاء العدول القادرین علی ادارة المجتمع مستحقین لهذا المقام.
و بعبارة اخری: ان العقل یحکم بانه یجب أن یکون علی رأس الحکومة العقائدیة و الرسالیة شخص عارف بالرسالة، و فی شریعة الاسلام فان مصداق هذا الشخص فی زمن غیبة المعصوم هم الفقهاء الواعون العدول.
[1] الکافی 1، 58، ح 19، علی بن ابراهیم محمد بن عیسی بن عبید عن یونس عن حریز عن زرارة قال سألت ابا عبدالله (ع) عن الحلال و الحرام فقال: حلال محمد حلال ابداً الی یوم القیامة و حرامه حرام ابداً الی یوم القیامة لا یکون غیره و لا یجی غیره و قال قال علی (ع) ما أحد ابتدع بدعة الا ترک بها سنة.
[2] لاحظ: الاسس الکلامة للاجتهاد: 383 – 405، المذهب و النظام الاقتصادی فی الاسلام الاستاذ الهادوی، 21 – 44.
: Нәјә ҝөрә Ислам һөкумәти фәгиһләрин васитәси илә идарә олунмалыдыр? 
: ¿Por qué el Islam debe ser administrado por los alfaquíes (docto de la ley canónica)? 
: چرا دین اسلام باید توسط فقها اداره شود؟ 
: Pourquoi la société islamique doit être gérée et gouvernée par les Foqahâ ? 
: เหตุใดอิสลามต้องบริหารโดยบรรดาฟุกอฮาอ์? 
: İslam neden fakihler aracılığıyla yönetilmelidir? 
: اسلام کا نظم و نسق کیوں فقھاء کے ھاتھه میں ھے؟
