Please Wait
10797
ان أبعاد شخصیة السیدة الزهراء (س) کثیرة جداً و عمیقة. بحیث یمکننا من خلال التأمل العمیق التوصل فقط الی کثرة تلک الجوانب. ان المطالعة و التحقیق حول المحاور المعنویة و الالهیة لعلم الزهرا (س) و معرفتها و نشاطها السیاسی و الاجتماعی یعیننا فی الوصول الی المراد.
و فیما یلی بعض الخصائص الاخلاقیة و الانسانیة البارزة لسیدة النساء (س) (بشهادة مختلف الکتب، الشیعیة و السنیة):
1. الورع و القناعة بالقلیل و الامکانات السبیطة مع التمکن من الحصول علی افضل الامکانات.
2. الانفاق و الایثار الکبیر فی الاشیاء التی تحبها و تحتاجها.
3. کثرة العبادة الخالصة و مناجاة الباری تعالی.
4. تجسید الحیاء و العفاف.
5. نموذج کامل للستر و الحجاب الاسلامی.
6. العلم و المعرفة الواسعة لسیدة نساء العالمین و الذی یکشف جانباً منه: التعرف علی مضمون کتاب "الصحیفة الفاطمیة".
7. النشاط السیاسی و الاجتماعی للزهراء (س)، بعد ارتحال النبی (ص) فی الدفاع عن مقام الولایة لامیر المؤمنین علی (ع).
کتبت الکثیر من الکتب و قیلت الکثیر من الکلمات حول شخصیة السیدة فاطمة الزهراء (س) و مقامها المعنوی و لکن لو أضیف إلیها الآف أضعافها مما یتصول الیه الفکر و الذهن البشری و یظهر بصورة أقوال أو کتابات، فانه سیکون أیضاً قطرة من محیط فضائلها اللامتناهی.[1] و نحن فی هذا المقال مع اعترافنا بعجزنا فی هذا المجال، نتعرّض لذکر قطرة من ذلک البحر الخضّم؛ لانه و کما قیل: "ما لا یدرک کله لا یترک جله".
فی سماء معرفة السیدة الزهراء (س) تتحیر الأفکار البشریة و تضلّ العقول، و للوصول الی ساحل بحر معرفتها یحب اللجوء الی احادیث المعصومین (ع).
انه و بناء علی روایات متعددة و معتبرة نقلت عن الأئمة الطاهرین (ع) فان حقیقة لیلة القدر فسّرت بالوجود المقدس لفاطمة الزهرا (س)، ذلک أن لیلة القدر ظرف نزول القرآن الصامت و فاطمة (س) ظرف نزول أحد عشر قرآنا ناطقا و انسانا و اصلا الی التکامل و الفعلیة أی الائمة الاطهار (ع).[2]
ان مقام الصدیقة الکبری (س) عظیم الی الدرجة التی صار رضاها و غضبها معیاراً لرضا و غضب نبی الاسلام الاکرم (ص) و رضا و غضب الجبار تعالی، حیث ورد فی حدیث عن النبی (ص) انه قال: "فاطمة بضعة منی من سرها فقد سرنی، و من ساءها فقد ساءنی، فاطمة أعز البریة علی".[3] و کذلک فقد قال النبی الاکرم (ص) فی حدیث: فقیل یا رسول الله أهی سیدة نساء عالمها؟ فقال (ص): ذلک لمریم بنت عمران، فاما ابنتی فاطمة فهی سیدة نساء العالمین من الاولین و الآخرین".[4]
و قال (ص) فی حدیث آخر ما مضمونه "بط علی ملک یبشرنی ان فاطمة (س) سیدة نساء اهل الجنة و سیدة نساء العالمین".[5]
و بهذا تثبت أفضلیة و سیادة فاطمة الزهراء (س) علی مریم و علی نساء صالحات کآسیة. نعم مقام الزهراء (س) و منزلتها لیست فقط أرفع من مقام آسیة و مریم بل أنهما تفتخران حینما قامتا بخدمة السیدة خدیجة الکبری (س) حین ولدت فاطمة الزهراء (س).[6]
و من الأبعاد القدسیة للسیدة الزهراء (س) یمکننا الاشارة الی الورع و القناعة بالقلیل و الامکانات البسیطة مع التمکن من الحصول علی أفضل الامکانات؛ فهی بنت نبی الاسلام (ص) و هو قد وهب لها مزرعة قیمة هی (مزرعة فدک)[7] و کان لها حاصل جید، و کان لزوجها أمیر المؤمنین علی (ع) وارد کثیر من عمله و کدّ یمینه، فکان یمکنه (ع) ان یعیش عیشة مرفهة هو و زوجته و أبناؤه، لکنه کان ینفق کل أمواله علی الفقراء و یکتفی لنفسه بحیاة صعبة شاقة.
و البعد الآخر لشخصیة الزهراء (س) هو بعد الانفاق و الایثار، و قصة تصدّقها بلباس عرسها لیلة زفافها معروفة مشهورة، و کذلک إیثار المسکین و الیتیم و الأسیر فی الطعام لثلاث لیال متوالیات و المذکور فی القرآن الکریم فی سورة الدهور (الانسان).
و من أبعاد شخصیة الزهراء (س): عبادتها، و عبادتها من حیث الکّم، کثیره الی الحد الذی تکون ظاهرة و حاضرة فی کل لحظة من لحظات حیاتها، فقولها و فعلها و نظرتها و سعیها و تنفسّها فی کل لحظة من اللیل و النهار کان عبادة.[8] کانت تقف علی سجّادة عبادتها کل لیلة للصلاة - بعد ان ینام الاطفال و فراغها من أشغال البیت الاخری – الی ان تتورم قدماها.[9] و کانت عبادتها متفرّدة بحیث کان تلألؤها یثیر الدهشة و اللذة عند الملائکة المقربین، فکان یسلّم علیها سبعون ألف ملک من الملائکة المقربین.[10]
ان من مفاخر الشیعة هی "الصحیفة الفاطمیة"، حیث تعتقد الشیعة ان هذا الکتاب الشریف إلهام من الله تعالی للزهراء (س).[11]
الحیاء و العفاف و حجاب الزهراء (س): رویت مظاهر جمیلة جداً من سیرة الزهراء (س) و منطقها فی مجال الحجاب و العفاف. و ینبغی ان تکون اسوة لنسائنا و بناتنا فی الحیاة. فقد سأل النبی الاکرم (ص) یوماً المسلمین الحاضرین فی المسجد فقال: "اخبرونی أی شیء خیر للنساء فعیینا بذلک لکنا حتی تفرقنا. فرجعت الی فاطمة فأخبرتها الذی قال لنا رسول الله (ص) و لیس أحد منا علمه و لاعرفه فقالت: و لکنی أعرفه: خیر للنساء أن لا یرین الرجال و لا یراهن الرجال".[12]
و فی الختام نشیر الی أحد المجالات المهمة التی یجب الاقتداء فیها بفاطمة الزهراء (س) و هو مجال الدفاع عن حریم الامامة و الولایة، حیث رسمت أجمل صورة للدفاع عن الولایة فی فترة حیاتها القصیرة بعد ارتحال الرسول (ص).[13] لقد کانت الزهراء (س) تعرف أهل زمانها جیّدا و تعلم انهم غیر لائقین بأخذ العبرة من کلامها (س) و لیس لهم جرأة فی الوقوف معها، لکنها کانت ترید الإصحار بالحق و إتمام الحجة للاجیال القادمة. حیث قالت: ألا و قد قلت ما قلت هذا علی معرفة منی بالجذلة التی خامرتکم و الغدرة التی استشعرتها قلوبکم و لکنها فیضة النفس و نفثة الغیط و فور القناة و بثة الصدر و تقدمة الحجة.[14]
لم تهدأ فاطمة (س) فی ثورتها الثقافیة العارمة للحظة عن الأفصاح بالحقیقة و فضح الباطل و ذلک من أجل ان تعلم جمیع المسلمین علی طول التاریخ انه لا یجوز السکوت أمام الهجمة الثقافیة، فلم تسکت و تقر بل نهضت و ثارت و أوضحت و بینت، لانها تعلم عن طریق الالهام الالهی و تحدیث جبرئیل ما سیحدث فی المستقبل و تعلم أن هذه الجهود و الایضاحات و البیانات ستجد لها أخیراً قلوباً مستعدة و سیکون لها دورً فریدً فی تثبیت الامامة و تحقیق الهدف من الخلقة.[15]
للاطلاع اکثر نرجو مراجعة المصادر التالیة:
1. کأس من زلال الکوثر، المصباح الیزدی، محمد تقی.
2. فاطمة الزهرا من المهد الی اللحد، القزوینی، السید محمد کاظم.
3. الحماسة الکوثریة، زجاجی الکاشانی، مجید.
[1] کأس من زلال الکوثر، مصباح الیزدی، محمد تقی، ص 21.
[2] نفس المصدر، ص 17.
[3] الشیخ الطوسی، امالی، ج 1، ص 24.
[4] بحار الانوار، ج 43، ص 24، الروایة 20.
[5] امالی، ج 1، ص 457؛ دلائل الامامة، ص 8؛ غایة المرام، ص 177؛ بحار الانوار، ج 43، ص 2.
[6] نفس المصدر.
[7] الکافی، ج 1، ص 538؛ باب النفی و الأنفال و تفسیر الخمس و حدوده و ما یجب فیه.
[8] احقاق الحق، ج 4، ص 481.
[9] بحار الانوار، ج 42، ص 117.
[10] نفس المصدر، ج 43، ص 12، حدیث 6.
[11] من الوصیة السیاسیة الالهیة للامام الخمینی (صحیفة النور، ج 21، ص 171)، نحن نعتز بان الأدعیة التربویة و التی یطلق علیها (القرآن الصاعد) هی عن ائمتنا المعصومین، نحن نفتخر ان لنا (المناجاة الشعبانیة) للائمة و (دعاء عرفة) للامام الحسین بن علی (ع) (و الصحیفة السجادیة) زبور آل محمد (و الصحیفة الفاطمیة) و هو کتاب الهم الی الزهراء (س) من الله تعالی... .
[12] وسائل الشیعة، ج 14، ص 43 و 172؛ بحار الانوار، ج 43، ص 54.
[13] کاس من زلال الکوثر، ص 145.
[14] کشف الغمة، ج 1، ص 491؛ الاحتجاج، ص 102، دلائل الامامة، ص 27.
[15] کأس من زلال الکوثر، ص 149.