قد اعطی الله تعالی للنبی الاکرم (ص) و باقی الأنبیاء و الائمة الاطهار (ع) اضافة للولایة التشریعیة[1]، ولایة تکوینیة أیضاً، فلهم القدرة علی کل أنواع التصرف فی الکون، یقول الامام الباقر (ع): "ان اسم الله الاعظم علی ثلاثة و سبعین حرفاً و انما کان عند آصف حرف واحد فتکلم به فخسف بالارض ما بینه و بین سریر بلقیس حتی تناول السریر بیده ثم عادت الارض کما کانت اسرع من طرفة عین و نحن عندنا من الاسم الاعظم اثنان و سبعون حرفاً و حرف واحد عندالله تعالی استأثر به فی علم الغیب عنده".[2] و علی أساس هذا الحدیث یتضح مدی قدرة الائمة الاطهار (ع). و هذه القدرة و الولایة لا تختص بحال الحیاة الظاهریة لهم (ع)، فانهم ذوات مقدسة تتساوی حیاتهم و موتهم أی انهم بعد استشهادهم و ارتحالهم عن هذا العالم المادی فانهم فی حیاتهم البرزخیة أیضاً یتمتعون بهذه القدرة. لکنهم کانوا ملزمین دوماً أن یستعملوا علمهم و قدرتهم العادیة فی امورهم و حیاتهم الیومیة الاعتیادیة، فلا یلجأون الی الاعجاز و الأعمال الخارقة للعادة الا فی موارد خاصة و مع اذن الله حیث تکون مصلحة دین الله و هدایة الناس متوقفة علی ذلک أی ان هؤلاء العظماء (ع) لم یستخدموا هذه القدرة فی حال حیاتهم الدنیویة دائماً.

کما ان الله تعالی الذی قدرته فوق القدرات لم یستخدم هذه القدرة دائماً. فعلی مر التاریخ قامت مجامیع من الظلمة و المتهورین بالهجوم علی بیت الله و أخربوها و لکن الله تعالی قام بشکل اعجازی فی مورد واحد بتدمیر جیش ابرهة الذی کان عازماً علی تدمیر الکعبة لکی یسجّل ذلک فی التاریخ و لیعلم الجمیع ان قدرة الله فوق القدرات و انه إذا أراد و تعلقت مشیئته فانه یمکنه أن یعاقب جمیع الکفار و الظلمة و الفاسقین و یدمرهم فی لحظة واحدة، لکنه یمهلهم رحمة و لطفاً بهم لکی یرجع منهم من ارتکب اثماً بجهالة عن مسر ضلالته و لا یکون لهم عذر یوم بان یقولوا ربنا لو أمهلتنا لا هتدینا أیضاً. و علی هذا الاساس تماماً کان یجب علی الانبیاء و الائمة (ع) أیضاً أن یؤدوا تکالیفهم طبقاً للأسباب الظاهریة لیحصل امکان الهدایة لجمیع الافراد. کما انه ظهر أحیاناً فی موارد خاصة هذا الاعجاز و القدرة من الائمة (ع) من أجل حفظ أنفسهم و شیعتهم و حرمهم المطهر و سجل ذلک فی التاریخ، و لکن لا عمومیة لذلک، للسبب المتقدم.

ان احترام حرم الائمة (ع) هو طریق الهدایة و السعادة و علی العکس فان هتک حرمتهم هو مسیر الضلالة و الغوایة، و ان من السنن الالهیة هی أن یترک جمیع الناس احراراً فی اختیار مسیر الهدایة و الضلالة الی یوم المعاد. و إذا أراد الائمة (ع) استخدام علمهم و قدرتهم الالهیة دائماً و ان یقضوا علی أعدائهم و معاندیهم الذین هم أعداء الله، فهذا یغایر هذه السنة الالهیة التی لا تتغیر فلا یتحقق حینئذ الهدف من خلق الناس الذی هو التکامل و الامتحان و بناء الانسان.

ان کثیراً من الافراد الذین یقدمون حالیاً بأعمال إرهابیة ضد المسلمین المظلومین العزّل هم من المسلمین و لکنهم مخدوعون و للاسف و هم أدوات بید القدرات الشیطانیة و هم یستهدفون المسلمین ظناً منهم انهم یتقربون الی‌ الله تعالی و یرضونه. ان عملهم و سیرتهم تذکرنا بخوارج النهروان الذین قتلوا أمیر المؤمنین علیاً (ع) من أجل مزید الثواب فی لیلة القدر فی المسجد و بقصد القربة! و یذکرنا ایضاً بعساکر یزید الذین حاربوا الامام الحسین (ع) بقصد القربة حیث کانوا یدعون ان الحسین و اصحابه خرجوا عن دین جده، کما ان الخوارج ظنوا ان علیاً (ع) کافر. لکن مع کل هذا لم یستخدم الائمة (ع) القدرة الالهیة و الولایة التکوینیة لهم فی القضاء علی هؤلاء.

و فی الختام لا یفوتنا التذکیر بهذه الملاحظة و هی ان الائمة حین لم یستخدموا قدرتهم الالهیة للقضاء علی هؤلاء قد علموا البشریة الطریق الطبیعی للقضاء علیهم، أی انهم لو کانوا قد استخدموا قدرتهم الالهیة فسوف لا یمکنهم ان یکونوا اسوة لنا، فنحن الذین لیست لنا هذه القدرة سوف لن نعرف ماذا علینا ان نفعل من اجل الدفاع عن الاسلام اذا کنا فی ظروف مشابهة لظروف الأئمة مثل الامام الحسین (ع).

و علی هذا الاساس نراهم لم یستخدموا هذه القدرة دوماً و فی کل الظروف.