الإمامة من وجهة نظر الشیعة إعمال ولایة ولی الله علی سائر الناس،[1] و بعبارة اخری: الإمامة منصب إلهی لادارة الدین و دنیا الناس و هدایتم الی ذروة السعادة و الانسانیة . و علیه فلا یمکن للناس معرفة الامام و انتخابه، لان العلم اللدنی و العصمة الباطنیة أمر خفی لایطلّع علیه الا الله، و هذان الامران هما من أهم لوازم الولایة.

ان الانسان الموحد المعتقد بولایة الله تعالى علیه، یکون مطیعاً لاوامر و نواهی الله من جمیع الجهات، و علی هذا فیجب علیه الانقیاد و الطاعة لولایة من عینه الله سبحانه، و الخضوع له و عدم قیاسه علی الآخرین، و تجنب الاسئلة و الاعتراضات واثارة الاشکالیات.

و هناک عدة طرق للتعرف علی من نصبّه الله للامامة:

1 ـ البحث عن سیرته و سلوکه العملی .

2-ـ مراجعة الخصائص و السمات التی عینها الاولیاء السابقون بالنسبة للولی اللاحق.

3 - طلب المعجز و الفحص عن وجود شروط و لوازم الامامة التی یمکن معرفتها عن طریق تتبع السیر و التواریخ و التعرف علی احواله و سیرته. و بالرجوع الی المصادر الروائیة یمکن التوصل إلی الروایات الصادرة عن النبی(ص) فی النص علی الائمة(ع) ثم الرجوع الی روایات کل إمام فی النص علی الامام الذی یلیه.

ان لکل امام فی حیاته و حتی بعد شهادته معاجز و کرامات مشهودة فی کل عصر وجیل، و وقوع هذه الخوارق للعادة للمتوسلین بهم کثیر جداً و خارج عن حد الاحصاء، و هذا من الامور الجلّیة لکل طالب حقیقة.

النتیجة هی انه لا یشترط سن خاص لاحراز مقامه الإمامة، فیمکن ان یمنتح الله البلوغ الروحی و العلمی و الفکری اللازم لهذا الامر للإمام ساعة ولادته، فیکون نفس هذا الامر، احد خوارق العادة التی تثبت امامته، لا أن یکون ذلک مخلاًّ بامامته.

و انه لأمر واضح وبدیهی انّ خضوع العلماء و الفضلاء و الشیوخ و الشباب و ... لولایة شخص صغیر السن یبدو فی النظر السطحی الظاهری ثقیلاً، فلیس قبول مثل هذه الولایة و الامامة بالنسبة للاشخاص العادیین بنفس سهولة قبول الاولیاء الآخرین الذین بلغوا من السنّ مرحلة والاذعان لهم.

و لا یستثنی من القاعدة المعاصرون للائمة صغار السن کالامام الجواد(ع) الذی نال الامامة فی سن الثامنة، و الامام الهادی(ع) فی سن التاسعة و الامام المهدی(عج) فی سن الخامسة، حیث طرحوا هذه الشبهة علی الامام الرضا(ع) و طلبوا منه توضیحاً بهذا الشأن، و نورد فیما یلی نموذجاً لذلک:

روی عن الحسن بن الجهم قال: دخلت علی الرضا و ابو جعفر صغیر بین یدیه فقال لی - بعد کلام طویل جری- : لو قلت لک یا حسن ان هذا إمام ما کنت تقول؟ قال: قلت: ما تقوله لی جعلت فداک. قال : اصبت، ثم کشف عن کتف ابی جعفر فأرانی مثل رمز اصبعین، فقال لی: مثل هذا کان فی مثل هذا الموضع من أبی موسی".

و أیضا روی عن المحمودی قال: کنت واقفاً على رأس الرضا بطوس فقال له بعض اصحابه: ان حدث حادث فإلی من؟ قال: الی إبنی ابی جعفر. قال: استصغر سنه، فقال له ابوالحسن(ع) : ان الله بعث عیسی بن مریم قائماً بشریعة فی دون السن التی یقوم فیها ابو جعفر علی شریعته).[2]

ولکن و علی الرغم من وجود هذه النصوص فقد انشغل بعض الشیعة بالبحث و الفحص عن الامام اللاحق لشکهم و عدم اطمئنانهم (فلذا لجأ البعض منهم الی عبدالله بن موسی(ع) اخ الامام الرضا(ع) ولکن حیث انهم لم یکونوا لیتقبلوا امامة احد من دون دلیل فقد طرحوا بعض الاسئلة علیه و حین انکشف عجزه عن الاجابة علیها ترکوه)[3]

ذلک ان المهم عندهم هو وجود تلک الوجهة الالهیة فی علم الائمة . و علی هذا فقد روعی هذا الأصل مع جمیع الائمة فقد اخضعوا لانواع الاسئلة، فمن استطاع منهم الاجابة الوافیة عنها (مع وجود النص علی إمامته) فانه یقبل به حینئذة عند الشیعة کامام معصوم).[4] ـ و لیس الائمة صغار السن مستثنین من ذلک فقد اخضعوا للسؤال من قبل اعلام الشیعة حیث تیقنّوا من قدراتهم العلمیة و معاجزهم و کراماتهم.

معه ناحیة اخری فان أعداء الائمة(ع) کانوا یتحینّون الفرص لعزل الأئمة و إبعاد شیعتهم عنهم، فکانت جهودهم مستمرة فی تشکیل المجامع العلمیة و... من أجل أبعاد الائمة عن ساحة المجتمع بحجّة صغر السن، لکن کل تلک الجهود عادت بالفشل علیهم و افتضحت محاولاتهم و أثبتت أعلمیة الائمة من جمیع معاصریهم من العلماء).[5]

مضافاً إلی ما تقدم فانه لا یخفى على المتتبّعین للقرآن  الکریم و قصص الأنبیاء، ان هناک عدة انبیاء نالوا مقام النبوة و الرسالة بل و الإمامة و ذلک فی صغر سنّهم، کعیسى(ع)[6] و یحیى(ع)[7] فی حین نالها أغلب الانبیاء الآخرین فی سن الکهولة أی سن الاربعین فصاعدا.

إذن یجب ایکال هذا الأمر إلى الحکمة و العلم الإلهی، والرجوع فی مقام تشخیص الإمام إلى القرائن و الادلة و الشواهد. قال تعالى (قل اللهم مالک الملک تؤتی الملک من تشاء و تنزع الملک ممن تشاء و تعز من تشاء و تذل من تشاء بیدک الخیر انک على کل شی قدیر).[8]

و یقول القرآن فی بیان شبهة بنی اسرائیل و الجواب عنها: (و قال لهم نبیهم ان الله قد بعث لکم طالوت ملکا قالوا أنّی یکون له الملک علینا و نحن أحق بالملک منه و لم یؤت سعة من المال قال ان الله اصطفاه علیکم و زاده بسطة فی العلم و الجسم و الله یؤتی ملکه من یشاء و الله واسع علیم و قال له نبیهم إن آیة ملکه إن یإتیکم التابوت فیة سکینة من ربکم و بقیة مما ترک آل موسى و آل هرون تحمله الملائکة ان فی ذلک لآیة لکم ان کنتم مؤمنین).[9]

مصادر للمراجعة:

1-فاضل جواد،المعصومون الاربعة عشر، شرکة طباعة ونشر الکتب فی ایران ،طهران.

2- پیشوائی، مهدی ، سیرة الهداة، مؤسسة الامام الصادق علیه السلام، الطبعة الثانیة1374 هجری شمسی.

3- النجفی ، محمد جواد، الکواکب المتلالة ج11و14 المکتبة الاسلامیة، الطبعة الخامسة1371 طهران.ج11ص22-25وج14ص67-69.

4- مجموعة من المؤلفین،المعارف الاسلامیةج2.

5-القمی ، الشیخ عباس، منتهى الامالص943-955.

الهوامش