له وجود فی الخارج، لکن فی الذهن له وجود. إذن شریک الباری الذی یستحیل وجوده فی الخارج، فی نفس الوقت له وجود ذهنی با لحمل الشائع ککیفیة نفسانیة لها وجود ذهنی و هو ممکن بالذات و مخلوق من قبل الباری تعالی.

إذن بشکل عام کل ما یخطر فی الذهن فهو بعنوان أمر ذهنی و أثر ذهنی و فی حد نفسه تصوّر ذهنی بصورة الکیف النفسانی و له وجود، و علی کل حال فهو یحمّل علی ذهن الإنسان حملاً و إن امتنع وجوده فی الخارج علی الإطلاق.

اتضح إذن الحد المائز بین الوجود و العدم. و الوجود إما أن یکون خارجیاً أو ذهنیاً و لا ثالث لهما، کما اتضح إن وجود العدم هو بمعنی وجوده الذهنی لا الخارجی، لذا فمفهوم العدم هو أیضاً کیفیة ذهنیة له وجود مثل باقی الذهنیات و الکیفیات الذهنیة و هذا لا ینافی کونه لیس له ما بإزاء خارجی، و ذلک لأننا لو قلنا أن للعدم وجوداً خارجیاً إستلزم هذا الکلام اجتماع النقیضین، أی إن الشیء الواحد بأعتباره أنه عدم لا وجود له و باعتبار وجوده موجود، و هذا الأمر محال عقلاً. من جهة أخری لیس من اللازم أن نقول أن کل شیء موجود من الأزل، حتی یشکّک فی وحدانیة الله و أزلیته و کونه قدیماً. فهناک أدلة کثیرة تثبت حدوث العالم و برهان الإمکان و الوجوب الذی یثبت وجود الله تعالی یبتنی علی هذا الأمر و هو أن کل ما دون الله محتاج للعلة و هذا الأمر یعنی أنه لم یکن موجوداً ثم وجد.