بحث متقدم
الزيارة
8943
محدثة عن: 2011/09/22
خلاصة السؤال
ما هی حدود العقائد الوهابیة و اشکالاتهم علی الشیعة؟
السؤال
أنا کاتب سینمائی و هدفی إیجاد الوحدة و الإنسجام بین الطوائف الإسلامیة و ارید التعرّف علی حدود عقائد المتزمّتین من المسلمین خصوصاً الوهابیین کما ارید التعرّف علی إشکالاتهم علی المذهب الشیعی.
الجواب الإجمالي

الوهابیة، مذهب أتباع محمد بن عبد الوهاب، و هو من أتباع مدرسة إبن تیمیة و تلمیذ إبن قیم الجوزیة الذی أسّس عقائد جدیدة فی جزیرة العرب. و الوهابیة فرقة من الفرق الإسلامیة و أتباعها موجودون فی الجزیرة العربیة و بلاد الحجاز و فی بعض البلدان الاخری کالباکستان و الهند.

و من عقائدهم ان طلب الحاجة من المیت و إن کان رسول الله (ص) أو الأئمة الأطهرا (ع) و کذلک زیارة قبورهم و احترامها و تعظیمها یعتبر نوع بدعة و شرکاً و حراماً. فهم یعتبرون السلام علی النبی محمد (ص) و أداء الإحترام و التعظیم لقبره غیر جائز إلا فی الصلاة الواجبة، و یعتقدون أن وفاة النبی (ص) نهایة لعظمته و کل وجوده. و یعتقدون أن أی أثر لقبور أهل البیت (ع) کالقبة و الضریح و المرقد بدعة و غیر جائزة. و یعتقدون أیضاً بأن النبی محمداً (ص) إنسان کغیره من البشر الذین یحملون الضعف و عدم القدرة البشریة و غادر الدنیا و قد انقطع عن أخبارها و ما یحصل فیها، و برأیهم ان زیارة قبره حرام و برأیهم لا یُمکن للإنسان أن یکون مسلماً و موحّداً إلا إذا ترک هذه الامور المذکورة اعلاه. و ما یحسن ذکره ان هذه العقائد قد ردّت بالنقد و التجریح من قبل علماء کثیرین من الشیعة و السنة.

الجواب التفصيلي

الوهابیون هم أتباع محمد بن عبد الوهاب النجدی (1115-1206هـ) و هو من أتباع مدرسة إبن تیمیة و تلمیذ إبن قیم الجوزیة الذی أسس مذهب جدید فی الجزیرة العربیة. و إسم هذه الفرقة مأخوذة من إسم أبیه عبد الوهاب. [1] و الوهابیة فرقة من الفرق الإسلامیة و أتباعها موجودون فی الجزیرة العربیة و بلاد الحجاز و فی بعض البلدان الاخری کالباکستان و الهند.

یقول محمد جواد مغنیة فی کتابه "ذه هی الوهابیة" استناداً الی کتب محمد بن عبد الوهاب و آثار بقیة الوهابیین:

کل إنسان برأی الوهابیة هو لیس بمسلم و لا موحّد إلا إذا ترک اموراً معینة (سنشیر إلیها فی ادامة البحث) [2] . فی الوقت الذی یعتقد کل المسلمین بأن کل من نطق بالشهادتین فهو مسلم محفوظ دمه و ماله، لکنّ الوهابیین یقولون: لا اعتبار بالقول دون العمل، فإذا استعان المسلم بالمیت فهو کافر و مشرک یحل دمه و ماله حتی و إن نطق بالشهادتین.

المذهب الوهابی الآن هو المذهب الرسمی فی المملکة السعودیة و تجری فتاوی علمائه من قبل الدولة و الحکومة، فهم یتبعون للمذهب الحنبلی فی الفروع (أحمد بن حنبل)، و لا یعترضون علی أی أحدٍ من أتباع المذاهب الأربعة ( الحنفیة، الشافعیة، الحنبلیة، المالکیة) لکنهم یطعنون بأتباع المذاهب الاخری کالشیعة و الزیدیة و غیرها. [3]

یجب قبل القیام ببیان عقائد الوهابیة أن نبیّن مقدمة قصیرة عن الشرک. فالشرک فی اللغة هو بمعنی النصیب و مزج الشریکین معاً، [4] أما فی الاصطلاح القرآنی فقد جاء فی مقابل الحنفیة و المراد من الشرک و الشریک هو جعل المثل و المثیل لله سبحانه و تعالی. الحنیف بمعنی المیلان من الضلال الی الحق و الصواب. و من حیث أن أتباع التوحید الخالص، انحرفوا عن الشرک و مالوا للأصل الأساسی لذلک یسمّون بالحنفاء.

یقول الله سبحانه فی القرآن الکریم لنبیه محمد (ص): " قُلْ إِنَّنىِ هَدَئنىِ رَبىّ‏ِ إِلىَ‏ صرَِاطٍ مُّسْتَقِیمٍ دِینًا قِیَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِیمَ حَنِیفًا وَ مَا کاَنَ مِنَ الْمُشرِْکِینَ " [5] و کذلک یقول " وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفًا وَ لَا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ " [6] لذلک فالشرک فی رأی القرآن هو النقطة المقابلة للدین الحنیف، و لا یُمکن معرفة الشرک إلا بمعرفة الدین الحنیف من جهة "تعرف الأشیاء باضدادها"، فالشرک بجملة واحدة هو ضد التوحید و کما أن للتوحید أقساماً فللشرک کذلک.

یقسم الشرک بشکل رئیسی الی قسمین الف: "الشرک فی العقیدة" ب: "الشرک فی العمل" و الشرک فی العقیدة یقسم الی ثلاثة أقسام:

1- الشرک فی الالوهیة: و هو الاعتقاد بموجود غیر الله سبحانه و تعالی له کل الصفات الجمالیة و الکمالیة، فهذا الاعتقاد یؤدی الی الکفر [7] ، لذلک یقول الله سبحانه فی کتابه العزیز " لَّقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ قُلْ فَمَن یَمْلِکُ مِنَ اللَّهِ شَیًْا إِنْ أَرَادَ أَن یُهْلِکَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ وَ مَن فىِ الْأَرْضِ جَمِیعًا وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَا بَیْنَهُمَا یخَْلُقُ مَا یَشَاءُ وَ اللَّهُ عَلىَ‏ کلُ‏ِّ شىَ‏ْءٍ قَدِیرٌ " [8] .

2- الشرک فی الخالقیة: و هو الاعتقاد بمبدأین مستقلین للعالم بحیث یکون الخلق و التصرّف فی شئونات العالم بأیدیهما. کما أن المجوس (الزدادشتیة) أیضاً یعتقدون بمبدأین، مبدأ الخیر (یزدان) و مبدأ الشر (أهرمن).

3- الشرک فی الربوبیة: و هو الاعتقاد بوجود أرباب متعددین و الله سبحانه هو ربّ الأرباب. و معنی ذلک أن تدبیر العالم قد فوّض لکل منهم بشکل مستقل، و هذا ما ابتلی به مشرکو عصر إبراهیم (ع) حیث کان قسم منهم یعتقد ان تدبیر العالم بید النجوم، و قسم منهم یعتقد أن تدبیرها بید القمر و قسم منهم یعتقد أن ذلک الأمر کان بید الشمس.

الشرک فی مقام العمل:

الشرک فی مقام العمل هو الشرک فی الطاعة و العبادة، و معنی ذلک أن خشوع الإنسان و خضوعه ناشیء من اعتقاده بالوهیة أو خالقیة أو ربوبیة من هو خاشع أو خاضع له. فهذه هی معاییر و ملاکات الشرک المستفادة من القرآن الکریم.

أما مجموعة من الناس و منهم الوهابیون قد وضعوا لهم من أنفسهم معاییر و ملاکات للشرک مبتدعة من أنفسهم و یتهمون بها باقی المسلمین بالشرک. و فی رأینا لیس لهذه المعاییر و الملاکات المبتدعة للشرک أی اعتبار و قیمة علمیة، و ذلک لمنافاتها التام لصرح الآیات القرآنیة و کذلک لسیرة النبی محمد (ص) و الأئمة من بعده الاثنی عشر (ع). و هنا نشیر الی بعض عقائد فرقة الوهابیة:

1- الاعتقاد بالسلطة الغیبیة لغیر الله عزّ و جل شرک: فهم یقولون "من استغاث بالنبی (ص) او غیره من الاولیاء و طلب شیئا منهم معتقدا انه یسمع کلامه و یلبی طلبته فهذا الاعتقاد من الشرک الاکبر". [9]

2- طلب الحاجة من الأموات من أنواع الشرک باعتقادهم، فطلب الحاجة منهم و الاستعانة بهم و التوجة إلیهم (حتی لو کانوا أنبیاء الله أو أئمة معصومین) یعتبر أصل و أساس الشرک فی العالم. [10]

3- الدعاء و التوسل، یعتبر عبادة؛ فیقولون: ان العبادة خاصة لله سبحانه و الدعاء ضرب من العبادة، لذلک فالطلب من غیر الله شرک". [11]

4- زیارة القبور شرک.

5- التبرّک بآثار الأنبیاء و الصالحین شرک.

6- الاحتفال بمیلاد النبی (ص) شرک.

7- بناء القبة و المرقد فوق القبور شرک.

و هذه العقائد و المعاییر المفتعلة یُمکن تقسیمها الی قسمین:

1- قسم من هذه الأعمال و المعاییر یعتبرها الوهابیون شرکاً فی العقیدة لأنها أعمال المشرکین!!.

و فی الرد علی هذا القسم من العقائد یُمکن القول: ان الاعتقاد بالسلطة الغیبیة و الشفاء و قضاء الحوائج و ... إذا کان بحیث نعتقد أن کل هذه الامور من الله و بیده و غیره کل ما عنده فهو منه عز وجل فلا یکون شرکاً. و ذلک لأننا سوف لا نجعل أی استقلالیة لغیر الله عزّ و جل، و نحن قلنا فی تعریف الشرک فی الالوهیة و الشرک فی الخالقیة و الشرک فی الربوبیة، أن أنواع الشرک فی العقیدة لا تتحقق إلا إذا اعتقد الشخص ان لغیر الله صفات جمالیة و کمالیة مستقلة و منفصلة عن الله سبحانه، حیث یُمکنه الخلق و التدبیر بشکل مستقل، أما إذا کانت قدرته مرتبطة بقدرة الله تعالی، فلا یتحقق عندئذٍ الشرک. و نحن و سائر المسلمین، ممن نطلب حوائجنا من النبی محمد (ص) أو من أوصیائه (ع) أو نعتقد بأن لهم قدرة خارقة و... فنحن نؤمن بأن هذا المقام هو من الله سبحانه و تعالی، فهل یعد هذا شرکاً؟!

2- القسم الثانی من الأعمال التی یعتقدون بأنها شرک، فمن جهة أنهم یعتبرونها أعمالاً عبادیة مثل الاحتفال بمیلاد النبی (ص)، و بناء القبة و المرقد علی القبر، و تقبیل الضریح و غیرها.

فنقول لهم فی جواب هذه العقیدة: أنتم لم تدرکوا معنی العبادة، فالعبادة لها خصوصیات معینة و بها لا تکون إلا لله سبحانه و تعالی. فالعبادة هی الخضوع و الخشوع الناشیء من الاعتقاد بالالوهیة أو الخالقیة أو الربوبیة، فلو کان ناشیئاً من غیرها فلا یکون عبادة أصلاً. لذلک فعندنا یذکر الله سبحانه فی سورة یوسف (ع) سجود اخوته فی مقابلة لم یذکره بعنوان کونه شرکاً لأنهم لم یکونوا یعتقدون بالوهیة أو خالقیة أو ربوبیة یوسف أبداً.

و مما یثلج الصدور ان علماء الدین الإسلامی و الفقهاء الواعین قد أجابوا عن کل واحدة من هذه العقائد المبتدعة. فلذلک نحن هنا نترک التحکیم لعقلکم السلیم لنری ما یتمخض عن نتیجة فهل یُمکن لهذه التعالیم أن تکون مطابقة للقرآن و للفطرة السلیمة، و هل هذه هی المودّة لأهل البیت (ع) التی اعتبرها الله سبحانه أجر الرسول (ص) علی رسالته. " ذَالِکَ الَّذِى یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِینَ ءَامَنُواْ وَ عَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسَْلُکمُ‏ْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فىِ الْقُرْبىَ‏ وَ مَن یَقْترَِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ " [12] ألم یقل القرآن الکریم ان الشهداء أحیاء عند ربهم یرزقون. " یَأَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُواْ إِن تُطِیعُواْ الَّذِینَ کَفَرُواْ یَرُدُّوکُمْ عَلىَ أَعْقَبِکُمْ فَتَنقَلِبُواْ خَاسرِِینَ " [13] فهل مقام الشهداء أکبر من مقام النبی محمد (ص)؟

و الیوم، اتخذت بعض الفرق المحسوبة علی الإسلام مسألة (الشرک) ذریعة لتخطئة نظریات الآخرین و تسقیطهم، و فی کل زمان و موقع یشعرون فیه بالضعف و خلو الید أمام استدلالات الطرف المقابل یرمونه بالشرک. و لا أحد یشک فی إن هذا الأمر عمل انحرافی و غیر إسلامی و غیر أخلاقی. و أخیراً لابد من التنبیه علی أن علماء الإسلام العظام –أعزّهم الله و رحم الماضین منهم- قد أجابوا عن کل هذه الاشکالات. [14]

لمزید من الاطلاع یُمکن الرجوع للکتب التالیة:

1- بحوث قرآنیة فی التوحید و الشرک، للشیخ جعفر السبحانی. 2- الوهابیة، مبان فکریة و تطبیقات عملیة، للشیخ جعفر السبحانی.    3- شریعة الوهابیة، للشیخ جعفر السبحانی 4- ثقافة الفرق الإسلامیة، لمحمد جواد المشکور.



[1]    المشکو، محمد جواد، ثقافة الفرق الإسلامیة، ص457 -293.

[2]    نفس المصدر.

[3]    نفس المصدر.

[4]    مجمع البحرین، ج5، ص274؛ العین، ج5، ص293.

[5]    الأنعام، 161.

[6]    یونس، 105.

[7]    یجب التذکیر الی أن کل أنواع الشرک، یُمکن أن یتنهی للکفر، و یجب الالتفات الی أنه مرادنا من الکفر أعم من الکفر الکلامی أو الفقهی.

[8]    المائدة، 17.

[9]    مجموعة فتاوی ابن باز، ج2، ص552.

[10]    فتح المجید، ص68.

[11]    الرد علی الرافضة (طبقاً لنقل کتاب معرفة الشیعة، لعلی أصغر الرضوانی، ص135-143).

[12]    الشوری، 23.

[13]    آل عمران، 149.

[14]     مقتبس من السؤال 3050(3638) (عقائد الوهابیة).

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • لماذا یجب اعطاء سهم الامام للمجتهد الجامع للشرائط؟
    5185 الحقوق والاحکام 2011/04/17
    یحق للفقیه الجامع للشرائط استلام سهم الامام من الخمس فی عصر الغیبة و صرفه فی مجالاته الصحیحة شرعا، باعتبار ان الفقهاء نواب الامام (عج) بالنیابة العامة فی زمن الغیبة، فمن هنا یحق لهم استلام سهم الامام (ع) و صرفه فی المجالات التی یعلمون رضاه فی صرفه فیها؛ ...
  • سبب تقدم صفة الغفور على صفة الرحیم فی آیات القرآن الکریم إلا فی سورة سبأ؟
    3929 التفسیر 2019/06/16
    تحدثت کتب علوم القرآن الکریم للحدیث عن اسباب تقدم و تأخر الجمل و المفردات فی مرجعین ذلک إلى طبیعة نسق الآیات و السیاق الذی وردت فیها الکلمات فقد یقتضی السیاق التقدیم احیاناً و التأخیر أخرى. و لو تألمنا فی الآیة المبارکة نجد أن سیاقها یقتضی التقدیم و التأخیر ...
  • ما معنى الفناء فی العرفان؟
    6264 النظری 2007/11/15
    الفناء مصطلح معناه فی اللغة الانعدام و التلاشی، و أما فی مصطلح أهل العرفان فیعنی استغراق العبد بالحق تعالى بنحو کأنّ کیان العبد یتلاشى فی ربوبیة الحق. و قد قسم السالکون طریق الوصول إلى الحق الى عدة منازل و مراحل، و قد عدوا الفناء بمثابة نهایة السیر باتجاه الخالق سبحانه ...
  • لماذا يحكم على المرتد بالاعدام و هل ينسجم ذلك مع روح التعاليم الاسلامية؟
    6831 الفلسفة الاحکام والحقوق 2012/12/16
    انطلاقاً من المقدمات السابقة يمكن الخروج بالنتيجة التالية: إن الدليل الشرعي – قرآنا و سنة- يثبت أن موضوع الارتداد خرج عن دائرة الحرية الدينية التي أيدها الاسلام الحنيف[i]، و تحول الى اسلوب سياسي يهدف تضعيف الاسلام و كسر شكوته، و لاريب أن هكذا ...
  • هل یجوز اعتماد الغناء و الموسیقى فی التبلیغ لرسالة النبی (ص) و سیرته؟
    5314 السیرة 2007/12/12
    ان التبلیغ للاسلام عامة و لسیرة النبی (ص) خاصة، یعتبر من اهمّ الامور التی ینبغی التفکیر بها و العمل من اجل تفعیلها، الاّ ان هناک اموراً لابد من الالتفات الیها، و هی:ان کون الاسلام و سیرة النبی الاکرم (ص) حقا لایبرر لنا ان ...
  • إذا تسبب التفکیر غیر الصحیح أو التماس بغیر المحرم دون قصد بنزول ماء شبیه بالمنی، فهل یجب الغسل؟
    7676 الحقوق والاحکام 2008/04/07
    یذکر المراجع العظام فی رسائلهم عدة علامات لمعرفة المنی و تمییزه اعتماداً على الروایات الواردة عن الأئمة المعصومین (ع)، حیث یقولون: إذا خرجت رطوبة من الإنسان و لم یعلم أنها منی أو بول أو غیرها، فإذا کان: 1. یخرج بشهوة، 2. ینزل بدفق، 3. استرخاء البدن بعد الإنزال، هذه الشروط ...
  • ما معنی الحکم الحکومتی؟ و وضّحوا مجال التبعیة و الطاعة له.
    5564 الانظمة 2011/06/20
    جواب آیة الله الشیخ مهدی الهادوی الطهرانی (دامت برکاته) کالآتی:1- کلما انشأ الفقیه العادل الکفوء حکماً فی الامور الاجتماعیة و السیاسیة مراعیاً فیه الشروط الموضوعیة، و بموجب هذا الحکم یوجب أو یحرم مباحاً، أو یعطّل واجباً کان فی معرض التزاحم مع واجب أو ...
  • ما هو مصير وحشي قاتل حمزة سيد الشهداء بعد اعلان إسلامه؟
    5514 التاریخ 2015/05/23
    تذكر المصادر أن وحشي بن حرب قاتل حمزة عمّ النبي الأكرم (ص)[1] قد اعتنق الاسلام في الطائف بعد فتحها.[2] و قد عفا عنه الرسول (ص)، و قيل انّه شارك في قتل مسيلمة الكذاب يوم اليمامة.[3] فيما ...
  • ما هی الطرق التی یمکن من خلالها إثبات أن النبی (ص) مبعوث من الله تعالى؟
    5582 الکلام القدیم 2011/10/27
    لا تنحصر معرفة الانبیاء و اثبات حقانیتهم فی بشارة الانبیاء السابقین، بل هناک الکثیر من الطرق المهمة التی تثبت ذلک من قبیل المعاجز، جمع القرائن الدالة على صدقه من خلال دراسة سیرة النبی، بالاضافة الى المحتوى الذی جاء به و مدى الانسجام فی رسالته و مدى صمود الرسالة ...
  • ما هی أهداف الشیطان ومخططاته؟
    7559 الکلام القدیم 2007/11/15
    1ـ حرف  الناس و جرهم إلى الضلال.2ـ دعوة الناس إلى الأعمال الخرافیة و إیتاء البدع.3ـ حمل الناس على التغییر و التبدیل فی خلق الله، هذه عدة من الأهداف و المخططات التی نسبها القرآن الکریم إلى الشیطان. ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279605 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    257747 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128365 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    113683 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89122 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60086 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59726 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    56974 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50096 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47312 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...