تعرضنا للاجابة عن السؤال فی البحث عن تفسیر قوله تعالى"(فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِکَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِیمٌ)" ونضیف هنا:

إن الصید فی الحرم، أو فی حال الإحرام هتک لحرمات اللّه فعوقب الصائد علیه بالکفارة المذکورة، و معنى و بال أمره عاقبة فعله السی‏ء (عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ) من الصید قبل التحریم (وَ مَنْ عادَ) إلى الصید (فَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ) لإصراره على الذنب.[1]

فمن لم یعتن بهذه التحذیرات المتکررة و لم یلتفت إلى أحکام الکفارة و کرر مخالفاته لحکم الصید و هو محرم فإنّ اللّه سوف ینتقم منه فی الوقت المناسب: (وَ مَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقامٍ).[2]

وقال صاحب تفسیر من وحی القرآن:(لِیَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَ مَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقامٍ)، لتثیر فی نفوس المؤمنین الشعور العمیق بالهول العظیم من انتقام اللّه من المتمرّدین، و ذلک من أجل أن یذوق عاقبة أمره فیرتدع عن التعدی على حدود اللّه، و ذلک هو التشریع الجدید الّذی یحاسب النّاس على أساسه فی ما یستقبلونه من التعدی على حرمات الحرم، أو الإحرام. أمّا الأفعال المماثلة الّتی مارسها النّاس فیها قبل هذا التشریع، فلیس للّه على النّاس فیها شی‏ء، إذ لم یسبق فیها تحریم من اللّه لیؤاخذهم به. و لیس للتشریع فی الإسلام مفعول رجعیّ، لأنّ اللّه لا یعاقب النّاس فی الدنیا و الآخرة إلّا فی ما أقام علیه الحجّة بالأمر و النهی. و الظاهر أنّ التعبیر بکلمة العفو فی قوله تعالى: عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ لا یراد بها العفو عن الذنب، بل یراد بها عدم العقوبة، و ربّما کانت مناسبة التعبیر مرتکزة على أساس ما فی هذا الفعل من مفسدة و حزازة لما یوحی به من عدم احترام حرمة الحرم، مما یجعله شبیها بالذنب فی طبیعته، و إن لم یکن ذنبا فی حقیقته، و أمّا کلمة وَ مَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ فیبدو أنّها تأکید لحکم وجوب الکفّارة باعتبارها لونا من ألوان الانتقام العملی فی الدنیا، بالإضافة إلى عذاب اللّه، و ذلک من أجل المقابلة بین حالة العفو و حالة الانتقام فی تلخیص سریع للموضوع.[3]