معنى القیامة

القیامة لغة ماخوذة من القیام و النهوض؛ لکن القیامة اصطلاحا فتعنی انبعاث الناس من القبور و وقوفهم فی عالم ما بعد الموت. [1]

تقسم القیامة الى صغرى و کبرى:

ان کل انسان یموت تقوم قیامته الصغرى: "من مات قامت قیامته" و یبدا عالم الثواب و الجزاء الا انه ثواب و جزاء و حیاة برزخیة، ثم یتم الامر فی القیامة الکبرى (العامة) التی تشمل کل البشر، و موته بدایة للثواب أو العقاب الذی یکون قسم منه فی البرزخ و القسم الآخر فی القیامة الکبرى، أی القیامة العامّة، و فی هاتین المرحلتین لا تنفع ذریعة متذرّع و لا یجد الإنسان ولیّا من دون اللّه و لا نصیرا. [2]

القیامة الصغرى (عالم البرزخ):

ان الانسان بعد الموت لایرد عالم القیامة، بل یدخل مرحلة و عالم البرزخ و هو عالم ما بین الدنیا و بین القیامة، یعنی ان الروح عندما تنفصل عن الجسد و قبل ان تعود الى الجسد مرة ثانیة فی عالم القیامة تعیش فی عالم آخر متوسطا بین العالمین، و لقد اشار القرآن الکریم الى ذلک العالم بقوله تعالى: "حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فیما تَرَکْتُ کَلاَّ إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى‏ یَوْمِ یُبْعَثُونَ". [3]

فالآیة المبارکة تشیر الى الندم الکبیر الذی یحدث لبعض الناس بعد الموت مباشرة حتى ان یطلب العودة الى الحیاة الدنیا لیجبر ما فات و ما فرط به وهی تشیر بوضوح الى عالم البرزخ الذی یتوسط بین عالم الدنیا و القیامة.

القیامة الکبرى (عالم ما بعد البرزخ):

ان القیامة الکبرة هی عالم ما بعد عالم البرزخ حیث یحشر فیه جمیع الخلائق من الاولین و الاخرین لینتقلوا الى عالم جدید من الحیاة من الاثابة او العقوبة جزاءً لاعمالهم الدنیویة. [4] و [5]

و لقد اشار القرآن الکریم الى اسماء القیامة بما یتجاوز المائة اسم منها:   الواقعة، الراجفة، الطامة، الصاخة، الحاقة، یوم الفصل، یوم الندم، یوم النشور، یوم الحق، یوم المسألة، یوم الفراق، یوم الحساب، یوم الحکم، یوم العذاب، یوم المحاسبة و یوم التلاق و یوم الحسرة و ... . [6]

الا ان الاسم المعروف و الاکثر ذکرا فی القرآن حیث ذکر سبعین مرة و یشیر الى الحشر العام و قیامهم فی عرصات المحشر هو "یوم القیامة" الامر الذی یدعو الانسان للقیام فی هذه الدنیا للاستعداد لذلک الیوم.

ان هذه القیامة اشارت الیها الآیات بمسمیات کثیرة متعددة و عناوین مختلفة کل واحد منها یشیر الى وضع خاص و حالة معینة حاکمة فیها، فعلى سبیل المثال بما ان الناس یحشرون جمیعا و ان العملیة تشمل الاولین و الاخرین سمیت "بیوم الحشر" و "یوم الجمع" و "یوم التلاق"؛ و بما ان فی ذلک لایخفى کل شیء و تنکشف السرائر سمیت "یوم تبلى السرائر" او "یوم النشور"؛ و بما ان ذلک الیوم خالد لایفنى سمیت "بیوم الخلود"؛ و بما ان الناس فی ذلک یعیشون الحسرة و الندم بسبب عدم الاستعداد لذلک الیوم سمیت "بیوم الحسرة" و "یوم التغابن"؛ و بما انها اعظم الحوادث و الوقائع سمیت "بالنبأ العظیم".

ان السر فی تسمیة ذلک الیوم بیوم القیامة و الذی ذکر و سمیت احدى سور القرآن به هو القیام الجمعی امام الله تعالى: "یوم یقوم الناس لرب العالمین"، [7] و انه الیوم الذی یصفه تعالى: "وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُون‏"، [8] و "وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُون‏". [9] و " وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَةٍ کَذلِکَ کانُوا یُؤْفَکُون‏"، [10] و انه الیوم الذی "یوم یقوم الروح و الملائکة صفا" [11] ، و هو الیوم الذی تتم فیه عملیة الحساب "یوم یقوم الحساب". [12]

یصف النبی الاکرم (ص) احدى حوادث ذلک الیوم بالقول:   " یأتی على الناس یوم القیامة (حال) یبلغ العرق منهم ما یلجمهم أی یصل إلى أفواههم فیصیر لهم بمنزلة اللجام یمنعهم عن الکلام". [13]

و یصف أمیر المؤمنین ذلک الیوم بقوله:   "و ذلک یوم یجمع الله فیه الأوّلین و الاخرین لنِقاش الحساب و جزاء الأعمال خضوعاً، قیاماً، قد ألجمهم العَرق و رجفت بهم الأرض فأحسنهم حالاً من وجد لقدمیه موضعاً و لنفسه متّسعاً". [14]

مدة القیامة و زمانها:

ان القرآن الکریم حین یشیر الى ذلک الیوم یؤکد انه یوم طویل جدا فمن ذلک قوله تعالى: "تَعْرُجُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فی‏ یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسینَ أَلْفَ سَنَة". [15] طبعا التعبیر بخمسین الف سنة قیاسیا بسنی الدنیا، و لکن فی مکان آخر قال انه طوله الف عام، و لا منافاة بین الآیتین لانه کما ورد فی الروایات "فی یوم القیامة خمسون موقفا، کل موقف ألف سنة". [16] و ذهب بعض المفسرین الى تفسیر العدد "خمسون عاما" بانه من باب المبالغة فی الکثرة یقول الشیخ مکارم : و احتمل البعض أیضا أنّ هذا العدد (خمسین ألف سنة) للکثرة لا العدد، أی أنّ ذلک الیوم طویل جدّا. [17]

تحدید زمن وقوع القیامة:

ان هذه القضیة من القضایا التی استأثر الله تعالى بعلمها فلا یعلم بها احد غیره تعالى، لکن وردت فی الآیات و الروایات شواهد و علامات علیها، یمکن تقسیمها الى ثلاث طوائف:

الف. الحوادث التی تقع قبل نهایة العالم:

منها بعثت النبی الاکرم (ص)، و منها انبعاث دخال فی السماء قال تعالى: "فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبین‏". [18] سأل حذیفة، یا رسول اللّه، و ما الدّخان؟ فقال رسول اللّه (ص): "یملأ ما بین المشرق و المغرب، یمکث أربعین یوما و لیلة، أمّا المؤمن فیصیبه منه کهیئة الزکمة، و أمّا الکافر فبمنزلة السکران یخرج من منخریه و أذنیه و دبره". [19]

ب. الحوادث التی تقع على مشارف نهایة العالم:

من هذه الوقائع و الاحداث:

1- زلزلة الجبال و اندثارها و لقد اشارت الآیات الى ذلک و انه یحدث فی عدة مراحل: "یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ وَ کانَتِ الْجِبالُ کَثیباً مَهیلا"، [20] و قوله تعالى: "وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ فَدُکَّتا دَکَّةً واحِدَة"، [21] ثم تقول الآیة الاخرى: "وَ تَسیرُ الْجِبالُ سَیْرا"، [22] ثم تاتی مرحلة الاخرى التی هی: "وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا * فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا". [23]

2- فوران البحار و انفجارها، قال تعالى: "وَ إِذَا الْبِحارُ فُجِّرَت‏"، [24] و " وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَت‏". [25]

3- حدوث الزلازل المدمرة

قال تعالى مشیرا الى هذه الواقعة التی تقضی على کل شیء: "   یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَیْ‏ءٌ عَظیم‏". [26]

4- الظلام یغطی الشمس و القمر و الکواکب: "إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ *وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ ". [27]

5- انفطار السماء و الکواکب: "إِذَا السَّماءُ انْشَقَّت‏". [28]

ج. الحوادث التی تقع مقارنة للبعث و النشور.

المرحلة الاخیرة من حوادث یوم القیامة التی تحدث بعد نهایة المرحلتین السابقتین و التی یتحقق فیها الموعد الالهی هی: "یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ وَ بَرَزُوا لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّار". [29]

بعد کل هذه الحوادث یحشر الناس فی العراء لتبدا عملیة الحساب فینال کل انسان جزاء عمله ان خیرا فخیر و ان شرا فشر.