من أجل إیضاح الجواب عن أسئلتکم نشیر الى النقاط التالیة:

1ـ إن البدعة فی الدین بمعنى - إدخال ما لیس من الدین فی الدین- و تعد من الذنوب الکبیرة و لا یوجد أی تردد فی حرمة هذا العمل، یقول رسول الله (ص): «کل محدثة بدعة، و کل بدعة ضلالة، و کل ضلالة فی النار».[1]

2ـ المراد من الأمر الجدید الذی لا سابقة له فی الدین هو ما لا ینسجم مع مقررات الدین و أحکامه، و لذلک فتطبیق مقررات الإسلام الکلیة على المصادیق الجدیدة لا یعد بدعة.[2]

3ـ من خلال الدقة فی معنى البدعة (إدخال ما لیس من الدین فی الدین) فإننا نتوصل إلى مطلب مهم تزداد أهمیته فی الحقل الثقافی و السیاسی و الاجتماعی، و ذلک أن الباطل ـ و بوجهه الحقیقی ـ لیس له طالب و مشترٍ، لأنه ضجیج فارغ  وباطن خاو، و علیه فلابد له من التلبس و التقنع بقناع الحقیقة، لیظهر بمظهرها، لأن جمیع الناس، بل جمیع الموجودات طالبة للحقیقة و الواقعیة، و على امتداد التاریخ نجد أن الساحة الثقافیة من أهم الساحات التی ینشط فیها الباطل و یتحرک بفعالیة على جبهتها، حتى یتمکن من تجمیل وجهه القبیح لیظهر بمظهر الواقعیة و الجمال.

و قد ورد تعبیر "التزیین" فی القرآن الکریم بأکثر من عشرین مرة إشارةً إلى السلاح الذی یشهره الباطل و یقاتل به فی الساحة الثقافیة، یقول مثلاً: «وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ أَعْمَالَهُمْ»،[3] أو قوله: «أَفَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً».[4]

و من هنا فإن صناعة الدین و إیجاد المذاهب الجدیدة تعتبر من أهم الوسائل التی یستخدمها الظلمة و المستعمرون منذ بدایة التاریخ و إلى یومنا هذا، حتى یتمکنوا من الوقوف بوجه الأدیان الإلهیة، و التصدی لها و إضعاف جبهة الحق و تحدیها.

و من الطبیعی فإن الدراسة الدقیقة لأسالیب الأعداء و مخططاتهم فی میدان الإعلام و کشف وجوه الباطل المقنعة بالأقنعة الجمیلة الخادعة لیس بالأمر الیسیر بالنسبة إلى عامة الناس، و لم یتمکن من هذا العمل إلا أصحاب القدرة العلمیة الفائقة و الفکر الثاقب.

و یمکن أن تکون فلسفة تأکید الإسلام على مجالسة العلماء[5] و الاستفادة من عطائهم کامنة فی هذه المسألة، و ذلک لیتسلح الإنسان بالمناعة الکافیة التی تقیه من الانحراف من خلال الارتباط بالعلماء الواقعیین.

و خلاصة القول: أنه لا ینبغی أن نخدع بظاهر بعض الأحزاب الودیعة التی تبدو ساذجة فی ظاهرها، و لابد من النظر إلى ما تخفیه من أهداف سیاسیة و اجتماعیة و ثقافیة، و أفضل شاهد على صدق هذه المدعیات هو عرض الوثائق و المستندات التی تثبت عدم تدخل الدول الأجنبیة الاستعماریة فی إنشاء و دعم مثل هذه الفرق.

4ـ و النقطة الرابعة أن لا یتوهم أن الانحراف ینحصر فی نقطة البدایة فقط، و إنما لابد من مراقبة الانحراف و اتساع زاویته مع مرور الزمن، کما أن اتساع زاویة الانحراف فی المسائل الهندسیة یبدأ بمقدار لا یکاد یذکر و لکنه عندما یمتد إلى مسافات أبعد فإن هذه الفاصلة الدقیقة تتحول إلى مسافات قد تصل إلى مئات أو آلاف الکیلومترات و من هنا نفهم ضرورة الالتزام بالفقه (السنتی) و الالتزام بالتبعیة لمراجع التقلید، لأن الحصول على الإسلام الحقیقی متیسر عن طریق الفقه (السنتی) و المناهج المتداولة فی أروقة الحوزة العلمیة بدرجة یطمئن لها، فهو مورد تأیید الذوات النورانیة للأئمة الأطهار علیهم السلام[6]، إضافة إلى اعتماده على المناهج العقلیة المحکمة و العقلانیة فی فهم حقائق النصوص الدینیة.[7]

و على أی حال فإن إدخال البدعة فی حوزة الدین له آثار تخریبیة على الصعید الثقافی و السیاسی و الاجتماعی، و یعد من أهم عوامل التخریب لدین المجتمع، و لعله بسبب هذه الآثار أمر رسول الله (ص) بهدم مسجد ضرار و تخریبه[8]. ذلک لأن القرآن یقول فی هذه القضیة: «وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرَاراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصَادَاً لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلا الْحُسْنَى وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ».[9]

و من الطبیعی أن هذا واضح جداً، و إن فتوى المجتهدین[10] بالنسبة إلى تخریب الأماکن العائدة إلى هذه الفرق یجب أن یکون بإذن الحاکم و ولی المسلمین و إلا فإنه عمل یؤدی إلى الفوضى و الاضطراب، و أما الاشتراک فی مجالسهم بهدف الهدایة و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لمن یمتلک القدرة لعلمیة و الفکریة و الحصانة من أن یتأثر بأفکارهم فإنه جائز، بل واجب.[11]

و أما اعتبارهم خارجین عن مذهب التشیع بسبب انحرافاتهم و بدعهم فلابد من التأکد أن الأفراد المنتمین إلى هذه الفرق على عدة أقسام، فبعضهم لیس له أی اعتقاد بآراء الشیعة و أفکارهم و إنه یظهر التشیع کمظهر خارجی لیس إلا. و هؤلاء فی الواقع هم رؤوس هذه الفرق و مدیرو أعمالهم، فإن هؤلاء خارجون عن التشیع، و هم یعلمون بذلک. و أما بعض الأفراد فإنهم یعتقدون بما یقول الشیعة حقاً، و غایة الأمر أن لدیهم بعض الانحرافات الفکریة و العملیة، و أن صرف الانحراف فی بعض المسائل غیر موجب للخروج عن التشیع.