بحث متقدم
الزيارة
12396
محدثة عن: 2006/05/21
خلاصة السؤال
ما هو دلیل ولایة المعصومین (علیهم السلام)
السؤال
 ما هو دلیل ولایة المعصومین (علیهم السلام)
الجواب الإجمالي

یمکن ان نثبت ولایة المعصومین (علیهم السلام) اعتماداً‌على الأدلة الأربعة: الکتاب، السنة، العقل، و الاجماع.

ان اجماع علماء الشیعة فی هذا الإطار أمر واضح لا یحتاج إلی ان نراجع کتبهم من اجله، حتی ان وضوحه جعله مسلماً حتی عند عملاء بقیة المذاهب.

أما فیما یتصل بالدلیل العقلی فإن بعضهم یتمسک بقاعدة «اللطف» و یری انها تکفی لإثبات دور النبی (صلی الله علیه و آله) أو الامام المعصوم (علیه السلام) فی قیادة المجتمع. إلا ان بعض العلماء یرون عدم کفایة هذا الدلیل فتمسکوا بدلیل «الحکمة».

وهنالک آیات کثیرة تدل على ثبوت ولایة النبی (صلی الله علیه و آله) و من أوضحها قوله تعالی «النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم»، ای ان ولایة النبی (صلی الله علیه و آله) علی المؤمنین أولی من ولایتهم هم على انفسهم.

و ثمة أیضاً أحادیث کثیرة فی باب ولایة المعصومین (علیهم السلام)، و منها حدیث الامام الصادق (علیه السلام) فی ذیل قوله تعالی «إنما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا…» قال: «ان المقصود فی الآیة ان الله و رسوله و الذین آمنوا أولی بأنفسکم و أمورکم و أموالکم من انفسکم، و المقصود بالذین آمنوا علی و أبناؤه إلی یوم القیامة»[i].



[i]- لاحظ، الکلینی الکافی، ج 1، ص 288، (کتاب الحجة، باب مانص الله و رسوله علی الائمة علیهم السلام، الحدیث 3).

الجواب التفصيلي

تؤکد الثقافة الاسلامیة على ضرورة وجود قائد للمجتمع إلا انها لا تخول أی شخص ان یعین نفسه قائداً للمجتمع، إلا ان یکون هنالک امر صادر من الله تعالی الذی بیده الخلق، الأمر الذی یوجب على الانسان طاعة الله تعالی [1]. فإذا ما امرنا باطاعة شخص أو مجموعة معینة فلابد لنا من الطاعة و إذا ما وضعت شروط لهذا القائد و أجاز تعیینه من بین الذین تتوفر لدیهم هذه الشروط فلا بد لنا من الطاعة أیضاً.

یعتقد المسلمون قدیماً و حدیثاً ان الله تعالی أناط مسؤولیة قیادة الامة الاسلامیة بالرسول الاعظم (صلی الله علیه و آله) ثم انتقل ذلک إلی عقیدة اتباع اهل البیت (علیهم السلام) و التی تقرر ان هذا الأمر انتقل الی الائمة المعصومین (علیهم السلام) و یمکن اثبات ذلک بالأدلة الأربعة: الکتاب، السنة، العقل و الاجماع.

ان اجماع علماء الشیعة فی هذا الإطار أمر واضح لا یحتاج إلی ان نراجع کتبهم من اجله، حتی ان وضوحه جعله مسلماً حتی عند علماء بقیة المذاهب. ان من اهم میزات أصل «الإمامة» و الذی کان ولا یزال من أصول مذهب الشیعة، ان قیادة الأمة الاسلامیة انتقلت من النبی الاعظم (صلی الله علیه و آله) الی أئمة اهل البیت علیهم السلام، لذا فان الشیعة یعتقدون ان النبی‌ (صلی الله علیه و آله) علاوة على حیازته منصب النبوة و الرسالة فإنه کان حائزاً على منصب «الإمامة»[2]. ان منصب النبوة یتیح لصاحبه ان یطلع علی الاسرار الالهیة فی عالم الخلق و التشریع، بینما یتیح له منصب الرسالة قیامه بإیصال معلوماته الی الناس و هدایتهم. أما منصب الامامة فهو مسؤولیة قیادة المجتمع و إدارته.

و فیما یتعلق بالدلیل العقلی فقد لجأ بعضهم إلی قاعدة «اللطف» معتقداً انها تکفی لاثبات ان النبی أو الامام المعصوم یقود المجتمع. إلا ان بعض العلماء یرون عدم کفایة هذا الدلیل فلجؤوا إلی دلیل «الحکمة»[3].

یمکن مقاربة دلیل «الحکمة» باختصار شدید کما یلی:

بعد ان أثبت العقل وجود الباری تعالی و العالم غیر المادی و مبدأ المعاد، فإنه یستنتج ان ای عمل یقوم به البشر فی حیاته یمکن ان یؤثر على حیاته الابدیة فی الآخرة. لکن العقل یجد نفسه عاجزاً‌عن کشف هذا التأثیر و تمییز حالاته، و هنا تقرر المشیئة الالهیة و الحکمة المتعالیة له سبحانه الذی خلق الکون و من فیه، ان تهدی الإنسان إلی طریق السعادة عبر بعث الرسل. و من جهة اخری فإن الطریق الوحید الذی یؤمن تحقیق الهدف من بعث أولئک الرسل و هو هدایة الناس، هو عصمة اولئک الرسل و تنزیههم عن أی خطأ فی تلقی التعالیم الالهیة و إبلاغها إلی الناس.

ثم یحلل العقل مسألة العصمة فیجد ان العصمة فی تلقی و إبلاغ الوحی تتلازم مع العصمة فی سواها من الامور حتی الخطأ و النسیان. لذا فإن الرسول یجب ان یکون معصوماً فی کل شیء. عندها یحکم العقل بأن تکون قیادة الامة بید المعصوم طبقاً للمشیئیة الالهیة، لذا فإن التصور الدینی ینص على وجوب تولی الرسول قیادة المجتمع. ثم اذا ما التفت العقل الی منصب الإمامة و أدرک ان دور الامامة هو تفسیر الوحی و الرسالة الالهیة النازلة على الرسول، فإنه یصل الی نتیجة مشابهة لما توصل الیه بالنسبة إلی النبوة. و عندما تثبت العصمة للرسول و الامام فإن مقتضی الحکمة الالهیة ینص على منح قیادة الامة لهما فتثبت حینها «الولایة» لهم و التی تعنی ادارة المجتمع.

ثمة آیات کثیرة تدل على ثبوت ولایة النبی (صلی الله علیه و آله)[4] و من ربما کان من أوضحها قوله تعالی «النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم»[5]، فمفاد الایة ألولایة النبی الاعظم (صلی الله علیه و آله) على المؤمنین من انفسهم. فاذا ما ارادوا ان یتخذوا قراراً یتعلق بهم فإن النبی (صلی الله علیه و آله) أولی باتخاذ هذا القرار منهم و یجب علیهم عدم الاعتراض بل الطاعة و حسب، الأمر الذی یشمل شؤون الفرد و المجتمع[6] . تثبیت هذه الآیة الولایة المطلقة للنبی (صلی الله علیه و آله) فی مجال المباحات الشرعیة، لأن هذا هو المجال الوحید الذی یستطیع فیه الفرد ان یتخذ ما یشاء من قرارات.

و حسب الروایات المتواترة فان النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) فی یوم الغدیر قرأ هذه الأیة ثم قال: «ألست اولی بکم من انفسکم؟» فأجاب الناس: «نعم» فقال (صلی الله علیه و آله): «من کنت مولاه فعلی مولاه»[7]. لذا فإن الولایة النبویة ذاتها تثبت لعلی (علیه السلام) و الأئمة المعصومین (علیهم السلام)[8].

الآیة الأخری التی تدل على الولایة النبویة و العلویة هی قوله تعالی «إنما ولیکم الله و رسوله و الذین‌آمنوا الذین یقیمون الصلوة و یؤتون الزکوة و هم راکعون»[9].

فی هذه الآیة التی تعد إعلاناً‌ للعقیدة الشیعیة فی باب الولایة، یثبت الله تعالی الولایة له سبحانه ثم لرسوله ثم لاولئک الذین آمنوا و أقاموا الصلاة و آتوا الزکاة و هم راکعون. و رغم ان من الممکن ان نطبق قوله «و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلوة و هم راکعون» على مصادیق کثیرة غیر ان الروایات التی ینقلها الشیعة و السنة تنص على ان المراد هو علی علیه السلام فقط[10].

تثبیت هذه الآیة ولایة مطلقة للرسول (صلی الله علیه و آله) و الأئمة المعصومین (علیهم السلام) بشکل مطلق و دون اختصاصها بدائرة معینة. و ثمة روایات کثیرة تدل على ولایة المعصومین(علیهم السلام) ، أشرنا الی بعضها فی سیاق البحث و نذکر هنا أیضاً حدیثاً وارداً عن الامام الصادق (علیه السلام) : حیث یقول فی ذیل الآیة «انما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا ...»: «ان المقصود فی الآیة ان الله و رسوله و الذین آمنوا اولی بأنفسکم و أمورکم و أموالکم من انفسکم، و المقصود بالذین آمنوا علی و أبناؤه الی یوم القیامة». [11]

لمزید من الاطلاع لاحظ:

1. هادوی طهرانی، ولایت و دیانت "الولایة و الدیانة"، مؤسسه فرهنگی خانه خرد " مؤسسة دار العقل الثقافیة"، قم، ط 2، 1380.



[1]- لاحظ: جوادی آملی، ولایت فقیه (رهبری در اسلام) ص 29.

[2]- ان المقصود من «الامامة» هنا هو «الزعامة و قیادة الامة الاسلامیة». و المعنی الثانی للامامة و الذی یخص الائمة المعصومین (علیهم السلام) هو التمتع بالعلم الالهی بها یشابه النبوة، و قد أخطا بعضهم حین اعتبر ان الامامة تنحصر فی المعنی الثانی فقط. (لاحظ: مهدی حائری یزدی، حکمت و حکومت، ص171 ).

[3]- و هذا ما یدحض ادعاء من یری ان قاعدة اللطف هی الدلیل العقلی الوحید، متجاهلاً الاشکالات التی سجلت علیها منذ قرون، من قبیل اعتراضات الفخر الرازی، فحسب نفسه أول ناقد لهذه القاعدة، و أغلق باب الاستدلال العقلی برده علیها. (لاحظ: مهدی حائری یزدی، حکمت و حکومت، ص 173،176.

[4]- لاحظ: المنتظری، ولایة الفقیة، ج1، ص 37-73.

[5]- الاحزاب: 6.

[6]- لاحظ: سید کاظم الحائری،‌ولایة الأمر فی عصر الغیبة، ص 153. المنتظری، ولایة الفقیه، ج1، ص 37-40.

[7]- مجلسی،‌بحار الأنوار، ج 37، ص 108، منتظری ولایت الفقیه، ج 1 & ص 41.

[8]- سید کاظم الحائری، ولایة الأمر فی عصر الغیبة، ص 153.

[9]- المائدة: 55.

[10]- السیوطی، الدر المنثور، ج 2، ص 293، البحرانی،‌تفسیر البرهان، ج 1 ، ص 479.

[11]- الکلینی، الکافی، ج 1 ، ص 288، کتاب الحجة، باب مانص الله و رسوله علی الائمة علیهم السلام، الحدیث 3).

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هو الادلة التی تثبت صدور حدیث الغدیر؟
    6882 الکلام القدیم 2009/02/03
    واقعة الغدیر من الوقائع المعروفة التی اعلن فیها النبی الاکرم (ص) تنصیب الامام علی (ع) للخلافة بعد رسول الله (ص)، و لقد کان الحدث بمقدار من العظمة حتى انه رواه مائة و عشرة من الصحابة. لکن هذا لا یعنی انحصار الناقلین ممن کان مع الرسول فی تلک القضیة بهذا العدد، ...
  • ما هو رأی الإسلام بخصوص وجود کائنات حیة على الکواکب الأخرى؟
    10341 التفسیر 2008/05/18
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • أرجوا ان تبینوا لی شیئاً مما یتعلق بمسجد جمکران و سبب بنائه.
    8217 تاريخ کلام 2008/07/27
    مسجد جمکران هو أحد الأمکنة المقدسة و المنتسبة إلی صاحب الزمان (عج)، و تأسیس هذا المسجد قبل اکثر من ألف عام بأمر من الامام (عج) فی الیقظة (لا فی المنام)، اما ما یختص بسبب البناء فیمکننا الاشارة الی الموارد التالیة:اولاً: ان للمجسد مقاماً خاصاً فی الثقافة الاسلامیة، فان القیمة ...
  • لماذا أجاب القرآن عن السؤال فیما یخص الأنفال عن ملکیتها؟
    5575 التفسیر 2010/07/15
    مع ملاحظة القرائن و الشواهد و دراسة التفاسیر لدى السنة و الشیعة یمکن الوصول الى نتجة مؤداها أن ماهیة (الأنفال) کانت معروفة قبل نزول الآیة، بل قبل ظهور الإسلام، و لذلک لا معنى للسؤال عنها، و إن السؤال عنها الوارد فی أول سورة الأنفال إنما هو عن ...
  • عدم نجاسة کل من المذی و الوذی و الودی
    8506 الحقوق والاحکام 2009/01/03
    هذه الامور الثلاثة: المذی و الوذی و الودی، و الأوّل هو ما یخرج بعد الملاعبة، و الثانی ما یخرج بعد خروج المنیّ، و الثالث ما یخرج بعد خروج البول، کلها طاهرة.نعم اذا اختلط الودی بالبول أو اتصل به فهو نجس من هذه الناحیة.کذلک قال الفقهاء انه اذا استبرأ ...
  • ما المقصود من أن الأئمة لیس لهم استقلال وجودی؟
    5372 الکلام القدیم 2011/06/14
    یأتی هذا البحث فی ذیل الأبحاث الخاصة بمقامات الأئمة (ع) حیث إننا نعتقد على أساس الروایات بمقامات خاصة للأئمة فی علمهم و قدرتهم و ولایتهم و مسائل أخرى ما قد یؤدی إلى توهم البعض باستقلالهم الذی یستلزم الشرک و من هنا تطرح قضیة عدم الاستقلال لرفع ذلک التوهم.
  • لماذا لم یؤلف الإمام کتاباً فی زمن الغیبة من أجل هدایة الناس؟
    7258 الکلام القدیم 2009/05/09
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی. ...
  • لماذا نذكر في الركوع اسم "العظيم" و في السجود اسم "الأعلى"؟
    21555 الکلام القدیم 2012/05/17
    السبب الرئيسي لترديدنا هذين الذكرين و هما "سبحان ربّي العظيم و بحمده" و "سبحان ربّي الأعلى و بحمده" في الركوع و السجود، هو الأمر الإلهي، فقد أكدت الروايات على الأمر بهذا الفعل. لكن و مع كونها أمراً إلهياً، من الممكن أن نعثر لها على حكم ما.
  • ما هی منزلة الألفاظ فی الوحی الإلهی؟
    6185 التفسیر 2009/12/01
    لکل شیء أربعة أنحاء من الوجود: الوجود اللفظی و الوجود الکتبی و الوجود الذهنی و الوجود الخارجی. و للوحی أیضاً هذه الأنحاء الأربعة من الوجود، و کمثال علی ذلک نقول حول الوجود الخارجی للقرآن أن هذا القرآن نزل علی النبی عن طریق الوحی بنفس هذه الألفاظ و له ...
  • هل صحیح أن الامام أمیر المؤمنین (ع) خاطب ولده العباس (ع) بقوله: "إنک ذخر لولدی الحسین"؟
    6535 تاريخ بزرگان 2011/10/06
    لاریب أن العباس بن علی (ع) جعل من نفسه وقفاً فی خدمة الاسلام و فی خدمة أخیه الحسین (ع) و تشهد مواقفه العظیمة یوم عاشوراء على مدى الاخلاص الذی کان یتحلى به تجاه أخیه الحسین (ع)، الأمر الذی جعل له منزلة خاصة حتى بین الشهداء و کما شهد بذلک ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281402 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261503 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130443 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118797 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90293 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62004 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61826 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57938 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53506 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49918 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...