بحث متقدم
الزيارة
6989
محدثة عن: 2012/05/01
خلاصة السؤال
هل هناک مستند و اساس روائي لمقولة " للمصیب أجران و للمخطئ أجر واحد"؟
السؤال
هل هناک مستند و اساس روائي لمقولة " للمصیب أجران و للمخطئ أجر واحد"؟
الجواب الإجمالي

وردت روایة "للمصیب أجران و للمخطئ أجر واحد" عن النبي الاکرم (ص) عن طریق المصادر الرؤائية لأهل السنة، و سلم بها جمیع علماء الشیعة تقریباً. و لکن اصل هذا الحدیث نقل عن نبي الاسلام (ص) بالصياغة التالية: " من اجتهد فاصاب فله أجران و من أخطأ فله أجر واحد".

الجواب التفصيلي

وردت روایة "للمصیب أجران و للمخطئ أجر واحد" عن النبي الاکرم (ص) عن طریق المصادر الرؤائية لأهل السنة، و سلم بها جمیع علماء الشیعة تقریباً. و لکن صاحب کتاب (الصراط المستقیم الی مستحقي التقدیم) نقل هذا الحدیث عن طریق أهل السنة عن نبي الاسلام (ص) بالصياغة التالية: " من إجتهد فاصاب فله أجران و من أخطأ فله أجر واحد"[1].

علما أن احدى البحوث المطروحة في علم الاصول هو بحث التخطئة والتصویب، فالتخطئة هي ما یقابل التصویب و هي في اللغة بمعنی نسبة الخطأ الی شخص. و في الاصطلاح تعني احتمال خطأ المجتهد في الوصول الی الحکم الواقعي (و عدم اصابة الحکم الواقعي).[2]

و قد ذهب علماء الإمامیة الی التخطئة، فهم یرون أن لله تعالی في کل واقعة حکما واقعيا ثابتاً في اللوح المحفوظ في حق الجمیع سواء العالم و الجاهل و المسلم و الکافر، و أن الجمیع مکلفون بذلک الواقع، و تمثل الامارات طریقاً الی الواقع، و من هنا قد يكون استنباط المجتهد متطابقاً مع ذلک الحکم الواقعي أحياناً، و هو (المصیب)، و في مثل هذه الحالة یکون الحکم الواقعي منجزاً في حق المجتهد و مقلدیه، و أحیاناً أخرى لا يصيب المجتهد الواقع مع بذله الوسع في الاجتهاد و الاستنباط و يكون ما توصل اليه من رأي علمي مخالفاً للواقع، فحينئذ يوصف بالمخطئ، و في مثل هذه الحالة یکون معذوراً هو و مقلدوه. وشعار علماء الشیعة الذین یقولون بالتخطئة هو (للمصیب أجران و للمخطئ أجر واحد) بمعنى أن المجتهد الذي یصيب باجتهاده الحکم الواقعي ینال أجرين، و اما المجتهد الذي لم یصب الحکم الواقعي مع استخدامه لکل ما یملک من طاقة فان له أجرآً واحداً.[3] [4]

وکما نعلم فان الاجتهاد في اللغة هو بمعنی السعي و بذل الجهد.[5] و تعني هذه اللفظة في دائرة العلوم المختلفة السعي و بذل الجهد العلمي في تلک الدائرة بحيث يعرف  الشخص  في تلک الدائرة بانه صاحب رأي و خبير علمي. و أن اشهر اصطلاح للاجتهاد یرتبط بالاحکام الدینیة و دائرة الفقه و الاصول. و الاجتهاد في هذه الدائرة يعني استنباط الحکم الشرعي من النصوص الدینیة عن طریق الاستدلال و استخدام سلسلة من القواعد التي تقع في طريق الاستنباط و التي تعرف بقواعد أصول الفقه.[6]

یقول الشهید المطهري في بیان المعنی الاصطلاحي للاجتهاد: الاجتهاد یعني السعي العلمي بالاسلوب الصحیح من أجل إدراک المقررات الاسلامیة بالاستفادة من مصادرها، المتمثلة بالکتاب و السنة و الاجماع و العقل[7]. و بناء علی هذا فالاجتهاد في الاصطلاح هو بذل غایة الجهد المنظم من أجل استنباط الاحکام الالهي من المصادر و النصوص الدینیة و الذي یکون له آلیاته الخاصة و مقدماته و شروطه. و الاجتهاد ملکة یتمکن صاحبها من استخدام نظام الاستنباط و ادلته و قواعده بسهولة، سواء کان ذلک في الفقه أم في التاریخ أو الفلسفة أو العلوم الأخری.

و يتوقف الاجتهاد في الفقه علی بعض العلوم المقدمية من قبيل: المنطق، و العربیة (النحو و الصرف) و المعاني و البیان و المعقول و الحکمة-علی مستوی  متوسط- و الرجال و الدرایة و أصول الفقه ( الذي هو الاساس في الاجتهاد).

و الاجتهاد الملتزم بالاصول و القواعد الصحيحية مهما کانت نتیجته فهو مقبول و صاحبه مأجور، فان کان مطابقاً للواقع فله أجران و إن تخلف عن الواقع فله أجر واحد.

ومن هنا یتضح معنی کلام النبي (ص) بما ذکرنا في تعریف الاجتهاد، و لیس معناه ان یصدر حکما مستندا في ذلك الى العمل بالرأي أو القیاس أو الاستحسان من دون مقدمات صحیحة، بل حینئذ لا تنطبق المقولة بل تكون من المقولات اللغوية حيث تعني "ان الفقيه اذا اذا اخطا في قياسه فللقائس أو المستحسن أجر واحد علی الاقل عند الله!!، و هذا کلام باطل لا يمكن التفوه به؛ إذ لو کان الامر کذلک بان امکن لکل شخص ان یصدر حکماً لمجموعة من القیاسات و الاستحسانات و من دون اعتماد ضوابط و قوانین الاستنباط، و کانت أحکامه مخالفة للواقع یکون مأجوراً عند الله! و هذا مما لا یرتضیه أي عقل سلیم، لانه لم یجتهد ولم يكلف نفسه عناء تعلم قواعد و مقدمات الاجتهاد، بل اصدر مجموعة من الاحکام قیاساً لها علی أحکام أخری او علی اساس استحسانات عقلیة من دون سند علمي.

ان هذا النوع من الاجتهاد أمر مرفوض طبقاً لمجموعة من الاحادیث التي وردت في المصادر الشیعة، و هو اجتهاد باطل لا قيمة لها قطعا، و مثاله البارز ما فعله الخوارج فی رفعهم لشعار "لا حکم الا لله" في وجه أمیر المؤمنین علي (ع) بطريقة تفتقر الى ابسط قواعد و قوانين الاجتهاد الصحيح، و بذلک تخلفوا عن مواصلة القتال و الحرب بل شهروا السيف بوجه إمامهم الشرعي؛ و ذلک لانهم اعطوا لانفسهم حق الاجتهاد مع وجود الامام الشرعي المفترض الطاعة و الذي يمثل الحجة الالهية على العباد، و مع وجود هكذا إمام  لا يبقی مجال للاجتهاد بحال من الاحوال.



[1] العاملي النباطي، علي بن محمد بن علي بن محمد بن يونس، الصراط المستقيم الی مستحقي التقديم، تحقيق وتصحيح: رمضان، ميخائيل، ج3، ص236، المکتبة الحيدرية، النجف.

[2] لاحظ: الشيخ محمد صنقور، المعجم الاصولي، ص369-372، المؤلف، قم، الطبعة الاولی، 1412ق.

[3] علماء الشيعة والسنة متفقون علی التخطة فی العقليات- أي في غير الاحکام الشرعية کالموضوعات الخارجية والاحکام العقلية غير المرتبطة بالاحکام الشرعية- أي انه يمکن ان يکون حکم المجتهد فيها مطابقاً للواقع أو مخالفاً له.

[4] الاصفهاني، محمد حسين، الفصول الغروية، ص206، دار احياء العلوم الاسلامية، 1404ق

[5] ابن منظور، لسان العرب، ج3، ص135، لفظة( جهد).

[6] الطباطبائي، السيد محمد حسين، مجموعة المقالات، باهتمام: الخسروشاهي، السيد هادي، ج1، ص201، طهران، مکتب النشر والثقافة الاسلامية، 1371ش.

[7] المطهري، مرتضی، مجموعة الآثار، ج3، ص197، طهران، صدرا، 1372ش.

 

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • لماذا یلقب مؤلف کتاب (الغیبة) بالنعمانی؟
    5388 تاريخ بزرگان 2012/06/19
    مؤلف کتاب الغیبة هو محمد بن إبراهیم الملقب بالکاتب النعمانی. و کان من محدثی الشیعة الامامیة فی اوائل القرن الرابع الهجری. و قد تلمذ فی الحدیث و غیره علی الشیخ الکلینی صاحب کتاب (الکافی)، و صار کاتباً لاستاذه، و لهذا اشتهر بلقب (الکاتب).
  • من هو عبد القادر الجیلانی و أیة شخصیة یتصف بها الرجال؟ و هل یصح أن له موقفاً مخالفاً مع الامام الصادق (ع) فی حیاة الامام؟
    6669 النظری 2011/09/13
    عبد القادر الجیلانی و الملقب بالغوث الاعظم هو العارف الصوفی المولود فی شمال ایران فی القرن الخامس و المتوفی فی بغداد فی القرن السادس.واما عن علاقته بالامام الصادق (ع) و مخالفته له فان الواقع التاریخی یکذب ذلک لان الفاصلة الزمنیة بینه و بین ...
  • هل یجوز التسویق شرعا؟
    4772 الحقوق والاحکام 2010/12/01
    جواب مکتب آیة الله العظمى صافی الکلبایکانی (مد ظله العالی):بنحو عام لا اشکال فی اعطاء المال و بنحو الجعالة للدلال الذی یجلب المشتری بصورة مباشرة؛ لکن بما أن هذه الشرکات من نوع الشرکات الهرمیة و من نوع گلد کوءیست فیشکل التعامل ...
  • ما هو المقصود بولایة الفقیه؟
    7429 الکلام الجدید 2007/07/21
    ثمة لکلمة «ولی» ثلاثة دلالات فی اللغة العربیة: 1- الصدیق 2- المحب 3- المساعد. و ذکروا لکلمة «ولایة» علاوة على المعانی السابقة، معنیین هما: 1- السلطة و الغلبة. 2- القیادة و الحکومة.استعملت کلمة «الولایة» فی المصطلحات الفقهیة فی موطنین:1- فی الحالات التی یکون فیها المولی علیه، عاجزاً عن ...
  • إذا ضرب شخص إبنه الصغیر، بحیث یبقی مکان الضرب محمرّاً لعدة دقائق، هل یجب عندئذٍ إعطاء الدیة، و کیف إذا صارت حمرة الضرب ثابتة أو تحوّلت إلی زرقة؟ و من المسؤول عن إعطاء الدیة؟
    4820 الحقوق والاحکام 2011/12/18
    مکتب سماحة آیة الله العظمی السید الخامنئی (مد ظله العالی):ج 1و2: الدیة واجبة حسب فرض السؤال و دیته تُعطی للولی و إذا کان الضارب نفس الولی فتعطی الدیة لنفس الطفل أی تحفظ له.مکتب سماحة آیة الله العظمی السید السیستانی (مد ظله العالی):1- تجب الدیة.2- یجب أن ...
  • هل یصیر الإنسان فی رأی الإسلام مالکاً للأرض التی لا مالک لها بمجرّد أن یسجلها باسمه؟
    5101 الحقوق والاحکام 2009/06/21
    الأراضی التی یمکن أن توجد فی المدینة أو القریة فیما بین المناطق السکنیة و لا یعرف صاحبها و مالکها و تسمی اصطلاحاً بالأراضی المجهولة المالک. و هذه الأراضی لها مالک قطعاً و لکن لا یعرف من هو ذلک المالک. و بناء علی هذا فحکمها حکم مجهول المالک و لهذا لا ...
  • هل یعتقد أهل السنة بعصمة النبی (ص) و الأئمة (ع)؟
    5275 الکلام القدیم 2011/10/16
    یعتقد أهل السنّة کالشیعة بعصمة النبی (ص) و باقی الأنبیاء من الکبائر بعد النبوة، و لکن لا یشترکون مع الشیعة بالقول بالعصمة قبل النبوة و العصمة من الذنوب الصغیرة بعدها. أما عن الائمة (ع) فهم لا یعتقدون بعصمتهم لعدم اعتقادهم و قبولهم بإمامتهم. طبعاً أکثر أهل السنة یعترفون بالأئمة (ع) ...
  • کیف استمر العنصر البشری؟
    7662 التفسیر 2008/05/13
    تؤکد المصادر الروائیة و التأریخیة أن العنصر البشری الموجود لم ینشأ من هابیل و لا قابیل و إنما هو من ولد ثالث لنبی الله آدم یسمى شیث أو هبة الله.و أما الزواج أولاد آدم فهناک نظریتان للمفکرین الإسلامیین تعتمدان کلتاهما على أدلة قرآنیة ...
  • ما معنى حدیث النفس؟
    6145 الکلام القدیم 2010/09/19
    حدیث النفس نوع ترکیب إضافی بمعنى التحدث مع النفس، مخاطبة النفس و التکلم معها[1].یوجد لدینا باب فی الروایات بعنوان الوسوسة و حدیث النفس[2]. و إن النظرة الدقیقة فی هذا الباب توصلنا إلى أن المراد فی الروایات یطابق ...
  • ما هی طبیعة الموقف الاسلامی من علم الجینات و العلاج الجینی؟
    5080 الحقوق والاحکام 2011/04/17
    کما تعلمون ان هذه القضیة یمکن النظر الیها من زوایا مختلفة، و یمکن دراستها من خلال نوع التحولات و التغیرات الجینیة التی تحصل عن طریق هذا العلاج؛ و ذلک:1. هناک معالجات تحصل قبل ولادة الانسان و بعضها الآخر یحصل بعد الولادة.

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279848 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258210 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128606 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114484 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89271 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60463 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59965 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57120 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50637 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47447 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...