بحث متقدم
الزيارة
5824
محدثة عن: 2013/08/27
خلاصة السؤال
متى تحل المرأة الاسیرة للرجل؟
السؤال
بماذا تکون المرأة الأسیرة محللة على الإنسان؟
الجواب الإجمالي

نظراً لذکر الأبعاد السیاسیة و الاجتماعیة للمسألة فی مسائل سابقة لذلک سوف نقتصر على بحث مسألتین: 1ـ أدلة و فلسفة حلیة المرأة الأسیرة، 2ـ لماذا لا تحتاج هذه الحلیة إلى ألفاظ (العقد اللفظی) کما هی الحالة فی العقود الأخرى؟

 

أما بالنسبة لأدلة و فلسفة حلیة العلاقة مع المرأة الأسیرة فیمکن القول: إن حلیة المرأة الأسیرة یعتمد على أساس واقع کان حاکماً و سائداً فی تلک العصور و فی کثیر من المجتمعات، و ذلک لأن إطلاق أسرى النساء تقویة لجبهة العدو من جهة، و من جهة أخرى فإن حبسهن و الاحتفاظ بهن أمرٌ غیر محمود و غیر صحیح، و الاستفادة منهن و تشغیلهن فی الحقول و أماکن العمل الأخرى أمرٌ لا یخلو من عواقب سیئة کانتشار الفحشاء و تفشی العلاقات غیر المشروعة و غیر ذلک. إضافةً إلى ذلک إن وجود عددٍ کبیر من النساء المنعزلات خارج عضویة المجتمع لا یخلو من عواقب و تبعات وخیمة منها على سبیل المثال وجود جیل یعانی من عدم طهارة المولد. یضاف إلى ذلک أنهن یساعدن فی تشکیل جبهة مخالفة لعقائد المجتمع و أفکاره ومتبنیاته مما یخدم أهداف العدو و یعضد أفکاره و توجهاته، و بذلک یتکون مجتمعٌ لا یؤمن بقیم و أفکار المجتمع الذی یعیش فیه، و لکن الإسلام أتاح فرصة علاقة شرعیة بهذه الشریحة من النساء لیتلافى کل هذه الآثار السیئة التی تربک المجتمع و تؤثر سلباً على علاقاته و عقیدته و أخلاقه، کما أن هذه العلاقة المشروطة بشروط خاصة أدت إلى ذوبان هذه الشریحة و انسجامها مع نسیج المجتمع.

 

و قد جعل الإسلام صیغتین لبرنامج العلاقة مع النساء الأسرى و بشروط خاصة.

 

أما لماذا لم تکن هذه الحلیة مشفوعة بعقد لفظی کما هو الحال فی مسألة عقد الزواج بالمرأة الحرة فلا بد من القول:

 

إن الألفاظ تعنی إظهار و إبراز إرادة الإنسان، و بعبارة أخرى فإن الألفاظ تابعة لجعل الإنسان و اعتباره و إنشائه، فالإنسان هو الذی یعطی لهذه الکلمات ألوانها و معانیها المختلفة، فدلالة الألفاظ تابعة لجعل الإنسان و اعتباره فی المجتمع. فمثلاً عندما تکون امرأةٌ حرة زوجةً لشخص و حلالاً علیه من خلال استعمال کلام و ألفاظ خاصة فإن هذا الأمر تابع لاعتبارات و قوانین متفق علیها، و بعبارة أخرى لإن الملاک و المعیار الأصلی و الأساسی هو الاعتبارات الإجتماعیة و القرارات المتفق علیها، و إن الألفاظ ما هی إلا کاشف و مبین لهذه القرارات و الاعتبارات الإجتماعیة، و لم تعطنا الألفاظ شیئاً وراء هذه الواقعیة، فالألفاظ لا توجد المعانی، و إنما مبینة لها و کاشفة عنها، تلک المعانی التی اعتبرها الإنسان و جعلها فی الخارج، و من هنا فلا حاجة للعقد و اللفظ فی مسألة حلیة النساء الأسیرات لأن القرار الإجتماعی موجود، و قد قبله الإسلام بشروط خاصة.

 

الجواب التفصيلي

نظراً لذکر الأبعاد السیاسیة و الاجتماعیة للمسألة فی مسائل سابقة [1] لذلک سوف نقتصر على بحث مسألتین: 1ـ أدلة و فلسفة حلیة المرأة الأسیرة، 2ـ لماذا لا تحتاج هذه الحلیة إلى ألفاظ (عقد لفظی) کما هی الحالة فی العقود الأخرى؟

 

أما بالنسبة لأدلة و فلسفة حلیة العلاقة مع المرأة الأسیرة فیمکن القول: إن حلیة المرأة الأسیرة یعتمد على أساس واقع کان حاکماً و سائداً فی تلک العصور و فی کثیر من المجتمعات، و ذلک لأن إطلاق أسرى النساء تقویة لجبهة العدو من جهة، و من جهة أخرى فإن حبسهن و الاحتفاظ بهن أمرٌ غیر محمود و غیر صحیح، و الاستفادة منهن و تشغیلهن فی الحقول و أماکن العمل الأخرى أمرٌ لا یخلو من عواقب سیئة کانتشار الفحشاء و تفشی العلاقات غیر المشروعة و غیر ذلک. إضافةً إلى ذلک إن وجود عددٍ کبیر من النساء المنعزلات خارج عضویة المجتمع لا یخلو من عواقب و تبعات وخیمة منها على سبیل المثال وجود جیل یعانی من عدم طهارة المولد. یضاف إلى ذلک أنهن یساعدن فی تشکیل جبهة مخالفة لعقائد المجتمع و أفکاره و متبنیاته مما یخدم أهداف العدو و یعضد أفکاره و توجهاته، و بذلک یتکون مجتمعٌ لا یؤمن بقیم و أفکار المجتمع الذی یعیش فیه، و لکن الإسلام أتاح فرصة علاقة شرعیة بهذه الشریحة من النساء لیتلافى کل هذه الآثار السیئة التی تربک المجتمع و تؤثر سلباً على علاقاته و عقیدته و أخلاقه، کما أن هذه العلاقة المشروطة بشروط خاصة أدت إلى ذوبان هذه الشریحة و انسجامها مع نسیج المجتمع.

 

و قد جعل الإسلام صیغتین لبرنامج العلاقة مع النساء الأسرى و بشروط خاصة.

 

أما بالنسبة لأدلة و فلسفة حلیة العلاقة مع أسرى النساء فیمکن أن یقال: إذا تخلل نظام خاطئ فی نسیج المجتمع، فإن اقتلاعه من جذوره یحتاج إلى زمن طویل. و کل عمل غیر محسوب فی هذا المیدان یفضی إلى نتائج عکسیة. تماماً کما لو أن إنساناً مصاباً بمرض خطیر مستحکم فی جسده أو کالمدمن على المخدرات لزمن طویل. ففی مثل هذه الحالات لا بد من اتباع خطة و برنامج یعتمد على مراحل زمنیة للعلاج.

 

فلو أن الإسلام أصدر قرار مفاجئاً ینص على أن جمیع النساء الأسرى یطلق سراحهن، ففی ذلک تقویة لجبهة العدو، و من جانب آخر فإن حبسهن أمرٌ غیر صحیح، و کذلک استغلالهن فی العمل داخل الحقول و المصانع و المعادن من دون السماح لهن بممارسة حقوقهن الطبیعیة فی الزواج أمرٌ لا یخلو من مخاطر و عواقب غیر محمودة، منها رواج الفحشاء و تفشی الفساد، یضاف إلى ذلک أن وجود شریحة کبیرة فی المجتمع دون أن تحظى بحق العضویة فیه أمرٌ لا یخلو من تبعات و سلبیات کثیرة و خطیرة، و مع غض النظر عما تقدم فإن هذه الشریحة سیکون لها موقع و موضع فی قبال عقائد المجتمع الإسلامی و متبنیاته و أفکاره. و بعبارة أخرى فإن هذه الشریحة ستکون معبرةً عن آراء العدو و أفکاره و سلوکه، و بذلک تنشأ شریحة غریبة عن نسیج المجتمع المسلم و غیر منسجمة مع توجهاته. و لکن الإسلام عالج هذه المسألة عندما أعطى صفة الرسمیة للعلاقة بین أفراد المجتمع و هذه الشریحة من النساء اللواتی جلبن کأسرى حرب، و ذلک من خلال وضع شرائط خاصة مما جنب المجتمع الإسلامی کل السلبیات و التبعات المترتبة على وجود هذه الشریحة، و بذلک أوجد سبیلاً لذوبانها فی المجتمع و هضمها فی نسیجه.

 

و قد حلل الإسلام النساء الواقعات فی الأسر ضمن برنامجٍ خاص و شروط محددة ذلک لأن إشباع الغریزة الجنسیة التی تعد هبة إلهیة للإنسان أمرٌ ضروری و طبیعی، خلافاً للمذاهب التی تروج للرهبانیة، فإن کبح هذه الغرائز و إلجامها غیر صحیح یفضی إلى عقد روحیة و احتقانات. کما أن الإشباع الطلیق و غیر المنضبط یتسبب فی هرج و فوضى و إشاعة الجنس بما یخالف فطرة الإنسان و الهدف من خلقه. مما یؤدی إلى رواج المفاسد و العلاقات غیر المشروعة التی ابتلیت بها دول عدیدة، حتى بلغ الأمر من السوء إلى افتتاح مراکز لبیع الأجساد و الاستفادة عن طریق المتاجرة بالنساء الأسیرات، و هذا مما لا یؤیده الإسلام حیث اعتبر من قبیل الإهانة و الاستخفاف بالمرأة و التعدی على کرامتها و سلب حقوقها و منافیاً للعفة و الأخلاق فی المجتمع، و یتسبب فی هدم الأسرة، و لذلک فإن أفضل سبیل للتعامل مع هذه الشریحة من النساء هو إقامة علاقة مشروعة معهن من خلال ضوابط و شروط خاصة. و لذلک عالج الإسلام هذه المسألة بتوجه خاص من خلال اتفاقٍ خاصٍ مشخص و شرعی و قانون فیه مراعاة لحقوق الطرفین. و هکذا أعطى المشروعیة لهذه العلاقة الطبیعیة.

 

و بهذا الإجراء السلیم المتصف بالحکمة استطاع الإسلام إخراج هذه الشریحة من زاویة الإهمال و الرکود إلى رحاب المجتمع لتتحول إلى فئة فعالة تشارک فی جمیع الأنشطة الإجتماعیة و الفعالیات العملیة ضمن الإطار المتاح لها. و بذلک تمکن الإسلام من منع المشاعیة الجنسیة و الوقوف بوجه ظاهرة الإتجار و استغلال النساء الأسرى لتحقیق الأرباح الرخیصة.  فجعل العلاقة مع النساء الأسرى قانونیة و شرعیة. کما أعطى الإسلام للمرأة الأسیرة حق الزواج ضمن شروطٍ خاصة (منها إجازة المالک أو الحاکم الشرعی مثلاً)، و معالجة هذه المسألة من قبل الإسلام لیست بسبب الإشباع الجنسی و حسب، و إنما تهدف إلى إحیاء کل الجوانب المعنویة و الشخصیة لهذه الشریحة من النساء.

 

و من أهم المسائل فی هذا الإطار هو تقدیم برنامج شامل یلبی کل احتیاجات المرأة الأسیرة بشکلٍ إیجابی و فعال. و هذا الأمر لا یمکن تحقیقه إلا بقرار یمثل المفتاح الأساسی لحل کل المشاکل ألا و هو إعطاء العلاقة الجنسیة صفةً شرعیةً و قانونیة. و هذا أمر غایة فی الأهمیة لأن کل مقاتل یعتبر أن ما وقع بیده غنیمة و حاجة من حاجاته التی له أن یستغلها کیف یشاء کالعمل الشاق و غیره، و أن قرار الزواج بمثل هذه المرأة أمرٌ غیر مألوف فی ذلک الزمان، و الاعتقاد السائد هو أن الزواج بهذه الشریحة یشکل إهانة للرجل و لعائلته و عشیرته و لذلک فإن الإقدام على طرح قانون الزواج بالمرأة الأسیرة یعد انقلاباً اجتماعیاً یثیر العجب و الاستغراب، و حقیقة هذا القرار تنطوی على إحیاء شخصیة المرأة الأسیرة، و إعطائها حقها فی تشکیل أسرة تکون معها صاحبة أولاد و بیت مما یمهد لها الطریق ضمن قوانین خاصة للسیر فی طریق الإستقلال و الحریة، و سوف تکون عضواً رسمیاً فی المجتمع، و هذا أمرٌ غایة فی الحساسیة و الظرافة و العمق لما فیه من کرامة و احترام و تقدیر لهذه المرأة. و الواقع أن الإسلام أعلن للمجتمع الإنسانی آنذاک أن المرأة على الرغم من کونها أسیرة فلا ینبغی أن تحرم من حقوقها الإنسانیة. فالمرأة الأسیرة بإمکانها الزواج بالرجل الحر ضمن ضوابط معینة، و الرجل الأسیر بإمکانه أن یتزوج من المسلمة الحرة ضمن شروط معینة، و لا ینبغی للأسر أن یکون مانعاً من حصول هذه الشریحة على حقوقها الإنسانیة الطبیعیة على مستوى الرجل و المرأة، و لا بد أن ینظر لهذه القضیة من هذه الزاویة الصحیحة لاکتشاف عظمة هذا الإجراء و القانون الإسلامی المقدس [2] .

 

و قانون الإسلام فی هذا الإطار هو أن المرأة بمجرد وقوعها فی قبضة آسرها فإن العلاقة معها تکون محللة له [3] . إضافة إلى ذلک بإمکانه عرضها فی السوق لتباع إلى غیره، و بمجرد أن تتحول إلى ملک مشتریها تحل له دون الحاجة إلى عقد زواج، و إن مالکی هذه النساء بإمکانهم بیعهن للأخرین أو تحریرهن من خلال عتقهن فتکون زوجة لرجلٍ آخر بالعقد الشرعی المعروف [4] .

 

و أما بالنسبة إلى عدم الحاجة إلى عقد شرعی کما هو الحال بالنسبة للمرأة الحرة فیمکن أن یقال:

 

إن الألفاظ تعنی إظهار و إبراز إرادة الإنسان. و بعبارة أخرى إن الألفاظ تابعة لجعل الإنسان و اعتباره و إنشائه، فالإنسان هو الذی یعطی لهذه الکلمات ألوانها و معانیها المختلفة، فدلالة الألفاظ تابعة لجعل الإنسان و اعتباره فی المجتمع [5] . فمثلاً عندما تکون امرأةٌ حرة زوجةً لشخص و حلالاً علیه من خلال استعمال کلام و ألفاظ خاصة فإن هذا الأمر تابع لاعتبارات و قوانین متفق علیها، و بعبارة أخرى لإن الملاک و المعیار الأصلی و الأساسی هو الاعتبارات الإجتماعیة و القرارات المتفق علیها، و إن الألفاظ ما هی إلا کاشف و مبین لهذه القرارات و الاعتبارات الإجتماعیة، و لم تعطنا الألفاظ شیئاً وراء هذه الواقعیة، فالألفاظ لا توجد المعانی، و إنما مبینة لها و کاشفة عنها، تلک المعانی التی اعتبرها الإنسان و جعلها فی الخارج [6] ، و من هنا فلا حاجة للعقد و اللفظ فی مسألة حلیة النساء الأسیرات لأن القرار الإجتماعی موجود، و قد قبله الإسلام بشروط خاصة.

 

 

[1]    یراجع: السؤال 1792 (سایت: 3920).

[2]   العلامة الطباطبائی، فرازهای از اسلام ، صص171 و 221.

[3]   صاحب المدارک، (العاملی، السید السند)، محمد بن علی الموسوی، نهایة المرام فی شرح مختصر شرائع الإسلام، ج1، ص 312؛ الشهید الثانی، شرح اللمعة، ج2، صص 113 و 109

[4]   النجفی، محمد حسن، جواهر الکلام، ج30، ص204 بتصرف.

[5]   الصدر، السید محمد باقر، بحوث فی علم الأصول، ج1، صص 81- 83؛ الصدر، السید محمد باقر، المعالم الجدیدة للأصول، صص 142- 146.

[6]   هادوی طهرانی،کراسات درس خارج اصول الفقه، مبحث الوضع .

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هو الادلة التی تثبت صدور حدیث الغدیر؟
    6882 الکلام القدیم 2009/02/03
    واقعة الغدیر من الوقائع المعروفة التی اعلن فیها النبی الاکرم (ص) تنصیب الامام علی (ع) للخلافة بعد رسول الله (ص)، و لقد کان الحدث بمقدار من العظمة حتى انه رواه مائة و عشرة من الصحابة. لکن هذا لا یعنی انحصار الناقلین ممن کان مع الرسول فی تلک القضیة بهذا العدد، ...
  • ما هو رأی الإسلام بخصوص وجود کائنات حیة على الکواکب الأخرى؟
    10341 التفسیر 2008/05/18
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • أرجوا ان تبینوا لی شیئاً مما یتعلق بمسجد جمکران و سبب بنائه.
    8217 تاريخ کلام 2008/07/27
    مسجد جمکران هو أحد الأمکنة المقدسة و المنتسبة إلی صاحب الزمان (عج)، و تأسیس هذا المسجد قبل اکثر من ألف عام بأمر من الامام (عج) فی الیقظة (لا فی المنام)، اما ما یختص بسبب البناء فیمکننا الاشارة الی الموارد التالیة:اولاً: ان للمجسد مقاماً خاصاً فی الثقافة الاسلامیة، فان القیمة ...
  • لماذا أجاب القرآن عن السؤال فیما یخص الأنفال عن ملکیتها؟
    5575 التفسیر 2010/07/15
    مع ملاحظة القرائن و الشواهد و دراسة التفاسیر لدى السنة و الشیعة یمکن الوصول الى نتجة مؤداها أن ماهیة (الأنفال) کانت معروفة قبل نزول الآیة، بل قبل ظهور الإسلام، و لذلک لا معنى للسؤال عنها، و إن السؤال عنها الوارد فی أول سورة الأنفال إنما هو عن ...
  • عدم نجاسة کل من المذی و الوذی و الودی
    8506 الحقوق والاحکام 2009/01/03
    هذه الامور الثلاثة: المذی و الوذی و الودی، و الأوّل هو ما یخرج بعد الملاعبة، و الثانی ما یخرج بعد خروج المنیّ، و الثالث ما یخرج بعد خروج البول، کلها طاهرة.نعم اذا اختلط الودی بالبول أو اتصل به فهو نجس من هذه الناحیة.کذلک قال الفقهاء انه اذا استبرأ ...
  • ما المقصود من أن الأئمة لیس لهم استقلال وجودی؟
    5372 الکلام القدیم 2011/06/14
    یأتی هذا البحث فی ذیل الأبحاث الخاصة بمقامات الأئمة (ع) حیث إننا نعتقد على أساس الروایات بمقامات خاصة للأئمة فی علمهم و قدرتهم و ولایتهم و مسائل أخرى ما قد یؤدی إلى توهم البعض باستقلالهم الذی یستلزم الشرک و من هنا تطرح قضیة عدم الاستقلال لرفع ذلک التوهم.
  • لماذا لم یؤلف الإمام کتاباً فی زمن الغیبة من أجل هدایة الناس؟
    7258 الکلام القدیم 2009/05/09
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی. ...
  • لماذا نذكر في الركوع اسم "العظيم" و في السجود اسم "الأعلى"؟
    21555 الکلام القدیم 2012/05/17
    السبب الرئيسي لترديدنا هذين الذكرين و هما "سبحان ربّي العظيم و بحمده" و "سبحان ربّي الأعلى و بحمده" في الركوع و السجود، هو الأمر الإلهي، فقد أكدت الروايات على الأمر بهذا الفعل. لكن و مع كونها أمراً إلهياً، من الممكن أن نعثر لها على حكم ما.
  • ما هی منزلة الألفاظ فی الوحی الإلهی؟
    6185 التفسیر 2009/12/01
    لکل شیء أربعة أنحاء من الوجود: الوجود اللفظی و الوجود الکتبی و الوجود الذهنی و الوجود الخارجی. و للوحی أیضاً هذه الأنحاء الأربعة من الوجود، و کمثال علی ذلک نقول حول الوجود الخارجی للقرآن أن هذا القرآن نزل علی النبی عن طریق الوحی بنفس هذه الألفاظ و له ...
  • هل صحیح أن الامام أمیر المؤمنین (ع) خاطب ولده العباس (ع) بقوله: "إنک ذخر لولدی الحسین"؟
    6535 تاريخ بزرگان 2011/10/06
    لاریب أن العباس بن علی (ع) جعل من نفسه وقفاً فی خدمة الاسلام و فی خدمة أخیه الحسین (ع) و تشهد مواقفه العظیمة یوم عاشوراء على مدى الاخلاص الذی کان یتحلى به تجاه أخیه الحسین (ع)، الأمر الذی جعل له منزلة خاصة حتى بین الشهداء و کما شهد بذلک ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281402 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261503 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130443 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118797 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90293 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62004 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61826 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57938 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53506 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49918 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...