بحث متقدم
الزيارة
5831
محدثة عن: 2009/08/18
خلاصة السؤال
هل هناک أمل بإلغاء عقوبة الإعدام و منع التعذیب فی ایران؟
السؤال
هل هناک أمل بإلغاء عقوبة الإعدام و منع التعذیب فی ایران؟ و هل تعتبر الشریعة إجراء مثل هذه العقوبات إجباریاً أو انه یمکن أن تکون هناک أیضاً عقوبات أخفّ؟
الجواب الإجمالي

ان المنشأ القانونی لعقوبة الإعدام و باقی الحدود أیضاً هو القرآن و الروایات و لا یمکن الغاء ذلک بشکل کامل. نعم فی مورد القصاص، إذا عفا أولیاء الدم، أو إذا رأت الحکومة الإسلامیة( الحاکم الاسلامی) صلاحاً فی مورد أخری یمکن المصیر الی عقوبات أخفّ و لکن لا ینبغی أن یفهم فی حال من الأحوال أن هذا التغییر هو بمعنی کون تلک العقوبات غیر انسانیة و انها قد الغیت.

الجواب التفصيلي

یمکن دراسة هذا التساؤل من عدة جوانب:

1. هل أن عقوبة الإعدام و باقی حدود المجعولة من قبل الشرع الإسلامی المقدّس هی عقوبات قاسیة و منافیة للکرامة الإنسانیة و الحقوق الفطریة للبشر؟

2. هل ان اجراء مثل هذه العقوبات اجباری من قبل الشریعة؟

3. هل یمکن التحرّک باتجاه عدم وقوع مثل هذه العقوبات فی البلاد الإسلامیة؟

و نتعرض الآن لتفصیل الموارد المذکورة:

لنعلم أوّلاً: أن الدین الإسلامی مثل باقی الأدیان الإلهیة یحترم نفوس الناس احتراماً کبیراً بحیث انه اعتبر قتل انسان واحد من دون سبب قتلاً لجمیع الناس[1] و انه من الذنوب الکبیرة التی توجب عذاب جهنم الدائمی.[2]

و الإسلام یعتزّ بروح الإنسان بحیث انه لا یرتضی حتی الإنتحار أو اجهاض الجنین.[3]

و مع هذا فإذا رأینا هذا الدین الإلهی وضع عقوبة الإعدام فی بعض الموارد و علی بعض الأفراد، فینبغی أن نطمئن بوجود ضرورة مهمة لا یمکن التغافل عنها.

و بدراسة النصوص الإسلامیة نفهم أن عقوبة الإعدام تنفذّ فی ثلاثة موارد أساسیة نعرض تحلیلاً مختصراً حول کل منها:

الف: قصاص النفس: یعنی انه لو قتل شخص شخصاً آخر عمداً فانه یمکن لأولیاء القتیل فی مقابل ذلک أن یطلبوا من الحاکم الشرعی الاقتصاص منه و تنفیذ عقوبة الإعدام فیه.[4] و مثل هذه العقوبة للقاتل تبدو طبیعیة تماماً و إنسانیة، لأنه حینما لم یحترم الکرامة الإنسانیة و حق حیاة الآخرین کیف یمکنه أن یطالب بمثل هذه المزایا لنفسه؟ ان عقوبة الإعدام للقاتل هی جزماً ضمانة تنفیذیة مناسبة للمنع من القتل و سفک الدماء و کما یقول القرآن الکریم فی تعبیره الجمیل (و لکم فی القصاص حیاة یا اولی الألباب لعلکم تتّقون)[5] (أی انه بالعمل بالقصاص تنجون من شیوع ظاهرة القتل بینکم).

یقول الإمام السجاد (ع) فی تفسیر هذه الآیة: "و لکم یا امة محمد فی القصاص حیاة لأن من همّ بالقتل فعرف انه یقتصّ منه فکفّ لذلک عن القتل کان ذلک حیاة الذی همّ بقتله و حیاة لهذا الجانی الذی أراد أن یقتل و حیاة لغیرهما من الناس إذا علموا أن القصاص واجب لا یجترون علی القتل مخافة القصاص".[6]

و مع هذا فان تنفیذ حکم القصاص لیس أمراً لا یقبل المرونة، بل فی حالة عفو أولیاء القتیل یمکن للقاتل أن ینجو من العقاب بدفع الدیة أو حتی بدون ذلک، عدا عقوبة خفیفة تجعلها الحکومة من اجل مراعاة النظم العام.[7]

و رغم أن التعالیم الدینیة تجعل حق القصاص من صلاحیة أولیاء القتیل لکنها توصیهم جانب آخر بالعفو و التجاوز أیضاً.[8]

ب: المحاربة و الفساد فی الأرض:

و الصنف الآخر من الأفراد الذین یمکن تنفیذ حکم الإعدام بحقّهم هم الذین یقومون بسلب الأمن من المجتمع عن طریق إشعال الحرب و الفوضی المسلّحة. و قد وضع الله تعالی لمثل هؤلاء الفوضویین عقوبات مشدّدة منها الإعدام و النفی و ...[9] و جعل اختیار نوع هذه العقوبة أیضاً من صلاحیة الحکومة الإسلامیة لکی تتمکن من تنفیذ الحکم اللازم مع أخذ الظروف الفعلیة بنظر الاعتبار.[10] و نلاحظ أن هذا المورد یرتبط أیضاً بالأفراد الذین لم یحترموا أمن الآخرین و راحتهم و یقومون بإشاعة الفوضی فی المجتمع أو یفسدون -کما یقول القرآن- و مع هذا أیضاً یمکن للحکومة الإسلامیة أن لا تنفّذ فیهم عقوبة الإعدام بل تقرّر لهم عقوبات أخفّ.

ج: بعض الجرائم الکبیرة المخالفة للعفّة:

و طبقاً للتعالیم الدینیة فإن مثل هذه الجرائم یجب السعی بقدر الإمکان أن لا تظهر الجریمة بشکل مشهود و أن یُقدّم الشخص المجرم علی إصلاح نفسه بالتوبة و الرجوع الی ربه.[11] و یجب علی المحکمة الإسلامیة أیضاً أن تمانع مهما أمکن من تنفیذ العقوبات المقرّرة لذلک لأقل احتمال خطأ.[12]

و لکن إذا تجاوز شخص علی النوامیس العامة الی درجة بحیث انه و علی رغم کونه متزّوجاً و لیس بحاجة الی علاقات خارج دائرة الاسرة قد ارتکب جنایة منافیة للعفة و کان ذلک بحضور الشهود أیضاً، فإنه لا یمکن اعتباره مستحقّاً للترحّم و یجب تنفیذ الحکم الإلهی فی حقه. و من البدیهی انه بملاحظة الشروط المعقّدة التی وضعها الإسلام لإثبات هذه الجرائم فإن القلیل جداً منها یمکنه أن ینتهی الی صور مثل الأحکام المشدّدة.

و بالتدقیق فیما تقدم نصل الی الإجابة عن قسم من سؤالکم و هو المتعلّق بکون عقوبة الإعدام و بعض الحدود الاخری اجباریة، و ذلک لأن:

أولاً: أن الجرائم التی تنتهی الی مثل هذه العقوبات هی قلیلة و إثباتها أیضاً  صعب ومعقّد.

ثانیاً: و علی فرض ثبوتها أیضاً فهی فی کثیر الموارد قابلة للتبدیل بعقوبات اخری، و اما فی حالة توفّر جمیع الشروط فإنه یجب تنفیذ الحکم الإلهی.

و حول القسم الآخر من سؤالکم و هو أنه هل یحتمل أن تلغی مثل هذه العقوبات فی بلدنا، فینبغی أن یقال انه یجب أولاً التفریق بین الإلغاء و التعلیق ثم ندخل فی البحث فی هذا المجال. الالغاء فی الفقة و الحقوق هو بمعنی إزالة القانون بشکل تام أی انه لا یکون لذلک القانون أی اعتبار بعد ذلک، و اما التعلیق فهو بمعنی ان اعتبار القانون لم ینته، بل تنفیذه یتوقّف موقتاً لأسباب.

و نظراً الی أن« الأحکام الإسلامیة أحکام أبدیّة و لا تقبل التغییر فالکلام عن الالغاء الکامل لمثل هذه العقوبات لا ینسجم مع ذهنیّة الفرد المسلم. لأن هذه العقوبات قد وضعت من قبل الله تعالی و لا یمکننا أن نقول بأننا نضع عقوبات رادعة اخری محلّ هذه العقوبات التی تبدو قاسیة و نحصل بذلک علی نفس تلک الفائدة الاجتماعیة أیضاً! و ذلک نظیر أن نقول بأن من الأفضل أن نستبدل الصلاة أو الصوم بعبادة اخری جدیدة!

و ربّما یتبادر الی ذهنکم أن البشریة الیوم و بعد هذا التطوّر الهائل یمکنها أن تطرح حلولاً جدیدة، فلاحاجة إذن الی العمل بقوانین قد وضعت منذ 1400 سنة!

و الجواب هو انه لا یمکن انکار دور الزمان و المکان فی الإجتهاد، و من الواضح أن التطوّرات الحدیثة تتطلّب قوانین جدیدة أیضاً، و لکن ینبغی الإلتفات الی أن هذه التغییرات هی فی الآلیات أو الحقوق المتغیّرة و لیست فی القوانین و الأحکام الشمولیة و الثابتة.[13]

و کنموذج علی ذلک: إذا کنا مکلّفین فی زمان من الأزمنة بأن نجمّع الخیول السریعة من أجل التعبئة العسکریة و التهیؤ أمام العدو، فإنه لا یمکن لأی عاقل أن یرتضیی هذا العمل فی عصرنا الحاضر، بل یبحث عن القدرة العسکریة فی امور اخری کالدبّابات و الصواریخ، فیجب فی الوضع الجدید تهیئة ذلک و جمعه. و لکن هل أن عقوبة الإعدام و ... هی أیضاً من هذا القبیل أی تعتبر من الآلیات أم لا؟ ان ذلک أمر یتکفّل الفقة ببیانه، فإذا ثبت فی ذلک البحث أن هذا الحکم هو من الأحکام و العناصر الشمولیة، فلا یکون قابلاً للتغییر و لا یکون متوقّفاً علی الظروف. لکنّا نعتقد بأنه حتی لو اعتبرنا ان الحدود هی من الآلیات فأیضاً لا یمکننا اعتبارها من الآلیات غیر الفاعلة فی المرحلة المعاصرة و یشهد لذلک عدم وجود إجماع بین جمیع العلماء علی لزوم إعادة النظر فی هذه الموارد. فان الکثیر من الحقوقیّین یؤکدون حالیاً علی لزوم تنفیذ بعض العقوبات المشدّدة من أجل الممانعة من وقوع الجنایة، و یعتبرون العقوبات المخفّفة کالسجن و الحرمان من بعض المزایا الإجتماعیة لیست رادعة بالقدر الکافی، و لهذا نری أن عقوبة الإعدام لم تلغ حتی فی کثیر من الدول غیر الإسلامیة و منها أمریکا، نعم بعض الدول الاروبیة تصرّ کثیراً علی الغاء هذه العقوبة فی کل الظروف.

بعم یمکننا ألّا نشهد مثل هذه العقوبات فی مجتمعنا و ذلک فی أحد حالتین:

1. أن یرتفع مستوی الثقافة الدینیة لمجتمعنا الی درجة بحیث لا ترتکب أیة جریمة تنتهی بمثل هذه العقوبات القاسی، و هذا هو منتهی أملنا حیث کان قادتنا الدینیّون یطمحون لمثل هذا المجتمع.

2. و هناک أیضاً وضع آخر لا تنفّذ فیه بعض العقوبات و الحدود، و هو فیما إذا کان تنفیذ هذه العقوبات یؤدی الی ظهور مشاکل جدّیة غیر قابلة للتحمل: خارجیة أو داخلیة، ففی هذه الحالة أیضاً یمکن لقادة المجتمع مع أخذ جمیع الجوانب بنظر الاعتبار و مراعاة المصالح الإسلامیة الأهم و بالاستعانة بالأحکام الثانویة و الحکومتّیة أن یعلّقوا تنفیذ هذه العقوبات و لیس الغاءها من الأساس. و من البدیهی انه إذا ارتفعت موانع تنفیذ هذه الحدود و العقوبات فإن هذه المقرّرات تبقی علی قوّتها و قدرتها. و ان ما یعتقده بعض الفقهاء من عدم جواز تنفیذ الحدود فی عصر غیبة الإمام المعصوم(ع)، یقصد به أیضاً تعلیق تنفیذ الحکم و لیس الغاءه بالکامل.

و اما التعذیب فینبغی أن یقال انه و طبقاً لدستور الجمهوریة الإسلامیة فی إیران فان کل أنواع التعذیب لأجل انتزاع الإقرار أو الحصول علی المعلومات ممنوعة.[14]

و الملاحظة الاخری التی یجب الترکیز علیها هنا هی انه لا ینبغی تعطیل تنفیذ الأحکام الإلهیة لمجرّد بعض الاعتراضات التی توردها بعض الدول أو مجامع حقوق البشر، لأن المقاییس التی یتستندون الیها فی اعتراضهم تختلف فی کثیر من الاحیان مع اسسنا الدینیة و علی هذا الأساس فهی لیست مقبولة عندنا. و اضافة الی ذلک فانه لیس بلدنا هو الوحید الذی یواجه بمثل هذه الاعتراضات لکی نستشعر الخطر من أوّل انتقاد و نترک تنفیذ تعالیمنا الدینیة، بل و کما تشاهدون من قتل العشرات یومیّاً و تعذیب المئات فی مختلف السجون بذریعة محاربة الإرهاب، فی مقابل عدد من الأفراد المعدودین فی البلدان الإسلامیة تنفذ بحقّهم الأحکام و الحدود الإلهیة لأسباب مختلفة، و هذا عدد یسیر جدّاً بالمقارنة مع ضحایا الحرب علی الإرهاب المدعی، و هذه بالضبط هی سیاسة الکیل بمکیالین، و یجب أیضاً أن نتنبّه بأنه حتی فی حالة الغاء مثل هذه العقوبات أیضاً فإنهم سوف لا یکتفون بذلک منّا و یجب أن نعلم انه کما قال الله تعالی:"لن ترضی عنک الیهود و لا النصاری حتی تتبع ملّتهم".[15]



[1] المائدة، 32.

[2] النساء، 93.

[3] النساء، 29؛ الأنعام، 151؛ الأسراء، 31.

[4] المائدة، 45.

[5] البقرة، 179.

[6] الحر العاملی، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة، ج 29، ص 53، الحدیث 35134.

[7] فی القانون العقوبات الإسلامی فان بعض الجرائم المستوجبة للعقوبة کالقصاص أو السرقة و التی یجب أن یکون هناک مشتکی خاص، ذکر انه حتی فی حالة عفو المشتکی فإنه یمکن للقاضی أن یفرض عقوبة مخفّفة من اجل مراعاة النظم العام.

[8] الأسراء، 33، و یمکنکم فی هذا المجال أیضاً مراجعة الروایات فی الصفحة 119 ج 29 من کتاب وسائل الشیعة.

[9] المائدة، 33

[10] وسائل الشیعة، ج 28، ص 308، الحدیث 34833.

[11] الفرقان، 68-71، و أیضاً وسائل الشیعة، ج 28، ص 15، الحدیث 34100.

[12] وسائل الشیعة، ج 28، ص 47، الحدیث 34179.

[13] للإطلاع اکثر لاحظ الموضوع: نظریة الفکر المدوّن، السؤال 900(الموقع: 988).

[14] دستور الجمهوریة الإسلامیة فی إیران، الأصل 38.

[15] البقرة، 120.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل يعد وجود مساحيق التجميل مبرراً لترك الوضوء من قبل العروس؟
    5792 الحقوق والاحکام 2012/06/14
    و فقا لرأي الفقهاء لا يعد ذلك من مبررات الانتقال من الوضوء الى التيمم، و لا يكفي التيمم في مثل هذه الحالات.[1] نعم يمكن للنساء المؤمنات التنسيق بين وقت الذهاب الى صالون الحلاقة و بين اوقات الصلاة بحيث لا تحدث فاصلة ...
  • ما هو حکم استثمار الأموال فی الشرکات الأجنبیة؟
    5574 الحقوق والاحکام 2009/02/19
    لا إشکال فی استثمار الأموال فی الشرکات الأجنبیة إذا لم یؤد إلى الإضرار باستقلال المسلمین و عزتهم، و لم یؤد إلى ارتباط المسلمین بهذه الشرکات و إنشاء علاقات صمیمة معها، کما یجوز أحذ الربا من غیر المسلمین بشروط ذکرها مراجع التقلید. ...
  • عند مراجعة الکتب الاخلاقیة، العرفانیة واجهت ثلاث کلمات: الشریعة، الطریقة، الحقیقة. ارجو منکم توضیحها.
    5894 النظری 2007/07/09
    یعتقد أهل العرفان بانّ الانسان موجود متحرک و فعال یصل بسیره و سلوکه الی أصله الذی أتی منه و یرجع الیه، فیزول ابتعاده و انفصاله عن ذات الحق و یبقی فی بساط القرب معه خارجاً عن ذاته الفانیة. و بناء علی هذا فان السیر و السلوک العرفانی متحرک و متطور ...
  • لو تعرضت بعض مدن بلادنا الحدودیة للقصف فهل یحق لنا المقابلة بالمثل؟
    6632 الفلسفة الاحکام والحقوق 2009/11/12
    صحیح أن الاحکام الاسلامیة الأولیة لاتجیز التعرض للمدنیین و قصف المناطق المأهولة بالسکان بل حتى غیر المأهولة کالمناطق الزراعیة فی أرض العدو، لکن لو اعتمد العدو هذا الاسلوب و لم یوجد طریق آخر لصده و ردعه حینئذ تقتضی مصلحة الدولة الاسلامیة و استنادا للاحکام الثانویة الرد بالمثل و لکن بشروط ...
  • من أین لنا أن نعرف أن الدعاء و الحاجات التی نطلبها من الله هی فی صلاحنا أو لا؟
    6992 الکلام القدیم 2008/06/18
    بالاستناد إلى الآیات و الروایات أن الدعاء من الأمور العبادیة و لها أحکام و شروط و آداب خاصة بها، و من جملة هذه الاحکام هو أن لا یطلب الإنسان من الله شیئاً محرماً أو فیه ضرر للآخرین أو ... کذلک هنالک أدعیة قد أکدت الآیات و الروایات علیها بشکل کبیر؛ ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59821 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • أنا أعشق الله و الإسلام کثیراً جداً.
    4984 العملیة 2010/10/21
    السلام علیکم، نتمنى أن تحتفظ بهذه العلاقة الجمیلة و الآصرة المبارکة مع الله فی کل حیاتک فوجود هذا الحب فی هذا العالم المتالطم بانواع الملذات و الشهوات و المغریات یکشف عن شخصیتک المعنویة التی الباحثة عن الحقیقة و الراجیة لله سبحانه.إنها ...
  • هل صحیح أن الامام الحسین (ع) تعرض لمصادرة قافلة یزید(لعنه الله) التجاریة؟
    5463 تاريخ بزرگان 2010/10/18
    من خلال مراجعة المصادر التاریخیة عثرنا الى الروایة التالیة:قالوا: و لقی الحسین بالتنعیم عیرا قد أقبل بها من الیمن، بعث بها بجیر بن ریسان الحمیری إلى یزید بن معاویة- و کان عامله علی الیمن- و على العیر ورس و ...
  • ما هی کیفیة خلقة الإنسان فی رؤیة الإسلام؟
    7105 الکلام القدیم 2012/01/07
    لقد استعمل القرآن الکریم تعابیر متنوعة فی خلقة الإنسان و مبدأ تکوینه. إن بعض الآیات قد اعتبرت "الطین" المادة الأولیة للإنسان، و هناک مجموعة من الآیات تقول بأنه قد خلق من "ماء"، و هناک آیات أخرى قد اعتبرت منشأ خلقة الإنسان "النطفة" فقط، بید أن هناک آیات أخرى ...
  • فی أحکام الجنابة ما هی الصفات التی یجب توفرها فی الشخص حتی یقال له إنه مریض؟
    4454 الحقوق والاحکام 2009/07/09
    اتفق الفقهاء علی عدم اشتراط الدفق، اما بالنسبة الی ارتخاء البدن فمنهم من ذهب الی اشتراطه کالسید السیستانی دام ظله، و منهم من لم یشترط ذلک مثل السید الخامنئی دام ظله.و علی کل حال فی مثل هذه الموارد یکون تشخیص ذلک بعهدة المکلّف نفسه، فمثلاً یبتلی بضعف شدید علی ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279711 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    257945 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128466 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114092 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89182 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60227 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59821 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57032 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50311 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47372 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...