بحث متقدم
الزيارة
6117
محدثة عن: 2009/08/08
خلاصة السؤال
هل أن الملائکة یقدمون صحیفة أعمالنا إلى الإمام الحجة (عج) فی کل عام لیمضیها؟
السؤال
فی کل سنة نسمع فی لیالی القدر من على المنابر و وسائل الإعلام معنى تقدیر الأمور لسنة کاملة، و أن الملائکة یقدمون صحیفة أعمالنا إلى الإمام الحجة (عج) و أنه یمضیها، و هنا یمکن الإشارة إلى بعض التساؤلات:
1ـ ما یستنبط من مباحث التوحید أن أمور العبد بید الله تعالى، و لکن ما نقرأه و نسمعه من بعض الوسائل یوحی بأن الله فوض إدارة العالم إلى الإمام المعصوم (عج).
2ـ مع الأخذ بنظر الاعتبار أن لیلة القدر موجودة عند الأمم السابقة، و إذا صح الادعاء السابق فمن هو الشخص الذی یمضی و یوقع على هذه الأعمال فی زمن الفترة و هو الزمن الفاصل بین عیسى (ع) و محمد (ص)؟
3ـ بحدود متابعتی لتفسیر الآیات المبارکة فی سورة القدر و الدخان من خلال الفحص فی تفسیری المیزان و الأمثل لم أجد الإشارة إلى مسألة (إمضاء المقدرات من قبل الحجة(عج)، و کل ما ینقل یفتقر إلى السند الروائی، الرجاء بیان رأیکم فی هذه المسألة؟
الجواب الإجمالي

على أساس الروایات المعتبرة أن جمیع الأمور المتعلقة بالعباد تنزل على رسول الله (ص) و الإمام المعصوم و حجة الله فی أرضه و حیث أن الإمام الحجة (عج) هو الحی الموجود الآن فإن جمیع الأمور تعرض علیه.

و أما بخصوص الإشکالات التی أوردتموها فلا بد من القول:

1ـ أن لیلة القدر غیر موجودة فی الأمم السابقة.

2ـ وإذا رفضنا القول المتقدم و قبلنا أن لیلة القدر موجودة فی الأمم السابقة فلا بد من القول أن الأرض لم تخلُ من وجود حجة حتى فی زمن الفترة ما بین عیسى (ع) و محمد (ص) سواء کان نبیاً أم وصیاً.

ولا یعنی زمن الفترة خلو الأرض من حجة لله آنذاک بل معنى الفترة عدم وجود نبی أو رسول فی ذلک الزمن، و فی هذه الفترة التی امتدت 600 عام فلا شک أن أوصیاء عیسى(ع) و خلفاءه کانوا موجودین فیها و هم حجة الله على عباده فی الأرض. و على هذا الأساس یمکن القول: إن نزول الملائکة فی زمن الفترة کان على حجج الله فی الأرض المتمثلین بأوصیاء عیسى (ع).

3ـ إن إمضاء الإمام للأعمال فی لیلة القدر لا ینافی التوحید بحال من الأحوال، لأن جمیع تصرفات الإمام و ما یقوم به من أعمال إنما تتم بإذن الله تعالى، و تأثیرها طولی فی الأمور لا عرضی.

الجواب التفصيلي

یمکن تقسیم سؤالکم إلى أربعة أقسام:

1ـ هل أن أعمالنا ترفع فی لیلة القدر من کل عام إلى الإمام الحجة(عج) فیمضیها و یؤیدها؟

2ـ هل أن لیلة القدر کانت موجودة قبل الإسلام؟

3ـ و إذا کان الجواب بالإیجاب فعلى أی شخص یکون نزول الملائکة فی زمن الفترة؟

4ـ هل أن إمضاء الأعمال و تقدیرها فی لیلة القدر من قبل غیر الله منسجم مع مقولة التوحید؟

1ـ بحسب الروایات المعتبرة فإن جمیع شؤون العباد تعرض على رسول الله (ص) و الإمام المعصوم و حجة الله فی أرضه، و حیث أن الإمام الحجة هو الحی فی هذا الزمان فإن تقدیر الأمور و الأعمال یعرض علیه.

ینقل الإمام الجواد(ع) عن أمیر المؤمنین أنه قال لابن عباس: "إن لیلة القدر فی کل سنة، و إنه ینزل فی تلک اللیلة أمر السنة، و لذلک الأمر ولاة بعد رسول الله (ص)، فقال ابن عباس: من هم؟ قال: أنا و أحد عشر من صلبی أئمة محدثون" [1] .

2ـ هل أن لیلة القدر موجودة عند الأمم السابقة؟

ما تصرح به الروایة الکثیرة ورد فی سبب نزول الآیة الشریفة فی قوله تعالى: «خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» [2] یدل على أن لیلة القدر من المواهب الإلهیة التی خص الله بها هذه الأمة، کما جاء فی الحدیث عن النبی الأکرم (ص): «إن الله وهب لأمتی لیلة القدر لم یعطها من کان قبلهم» [3] .

کما أن ظاهر آیات سورة القدر یوحی بأن لیلة القدر لا تخص زمان نزول القرآن و عصر الرسول الأکرم (ص)، بل أنها تتکرر فی کل عام «منذ عصر الرسول» إلى نهایة العالم.

لأن الفعل المضارع «تنزل» یدل على الدوام و الاستمرار، و کذلک الجملة الإسمیة فی قوله تعالى: «سَلامٌ هِیَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ» فإنها شاهد على الاستمرار أیضاً. إضافةً إلى الروایات التی قد تبلغ حد التواتر و التی تؤید هذا المعنى [4] .

3ـ و إذا لم نقبل ما تقدم و قلنا أن لیلة القدر کانت موجودة عند الأمم السابقة فلا بد أن نعلم أن الأدلة النقلیة و العقلیة تدل على أن الأرض لم تخلُ من حجة لله فی أی زمنٍ من الأزمان «إما رسول أو وصی». و أن زمن الفترة لا یعنی خلو الأرض من الحجة آنذاک و إنما یعنی عدم وجود رسول أو نبی، و لا شک فی وجود أوصیاء عیسى (ع) و خلفائه فی الفترة الفاصلة بین عیسى (ع) و محمد(ص) و البالغة 600 عام.

توضیح:

یقول تعالى فی سورة المائدة: «یَا أَهْلَ الْکِتَابِ قَدْ جَاءَکُمْ رَسُولُنَا یُبَیِّنُ لَکُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِیرٍ وَ لا نَذِیرٍ فَقَدْ جَاءَکُمْ بَشِیرٌ وَ نَذِیرٌ وَ اللَّهُ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» [5] . تشیر هذه الآیة إلى الفترة الفاصلة بین عیسى (ع) و محمد (ص) و البالغة 600 عاماً. و الذی یفهم من الآیة أنه لا یوجد رسول أو نبی فی هذه الفترة الزمنیة. و لکن لا بد من التوجه أن عدم مجیء نبی لا یعنی عدم وجود حجة لله فی الأرض یکون واسطة ارتباط بین الله و عباده، بل أن الأرض لا تخلو من الحجة فی زمن من الأزمان. یقول الإمام علی (ع) مخاطباً کمیل بن زیاد: «لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة، إما ظاهراً مشهوراً، أو خائفاً مغموراً، لئلا تبطل حجج الله و بیناته... یحفظ الله بهم حججه و بیناته حتى یودعوها نظراءهم، و یزرعوها فی قلوب أشباههم...» [6] .

و على هذا الأساس فإننا نعتقد أن أول إنسان کان حجة لله و أن آخر إنسان سیکون حجة لله.

و لا شک أن زمن الفترة الفاصلة بین عیسى(ع) و محمد(ص) یحتوی على حجة لله على عباده، یقول الإمام الرضا(ع): «و أن الأرض لا تخلو من حجة الله تعالى على خلقه فی کل عصر و أوان» [7] فمن الممکن أن لا تکون على إطلاع على اسمه و مشخصاته، مثلما لا نعرف الأکثر من أسماء الأنبیاء البالغ عدد مائة و أربعة و عشرون ألفاً، و ما نعرف منهم إلا عدداً یسیراً.

و من جهة أخرى فإن حجة الله من الممکن أن یکون نبیاً أو إماماً لأن کل نبی له وصی، و قد روى الشیعة و السنة أن النبی (ص) قال: «ما من نبی إلا و له وصی» [8] و لذلک فإن الشیعة یعتقدون بوجود حجة لله فی کل زمان فی هذا العالم یکون واسطة الفیض بین الله و عباده و الحافظ لدینه و المرجع للناس. و على هذا الأساس یمکن القول أن نزول الملائکة فی زمن الفترة ما بعد عیسى(ع) یکون على أوصیائه و خلفائه و هم حجة الله آنذاک.

و الإشکال الوارد على هذا الکلام هو: مع وجود الحجة لله فی کل زمان فی هذا العالم و هو واسطة الفیض و حافظ الدین و مرجع الناس. و لکن من المحتمل أن لا نملک دلیلاً على أن الأعمال و الأمور تعرض علیه، و إن أثبتنا کونه وصیاً.

و لکننا نعتقد أن الأمم السابقة لیست لها «لیلة قدر» و لذلک لا نواجه هذه المشکلة و هذا الإیراد.

4ـ هل أن إمضاء الأعمال و تقدیرها فی کل عام و فی لیلة القدر من قبل الحجة أمرٌ ینسجم مع مقولة التوحید؟

حجة الله هو خلیفته على أرضه، و کل ما یقوم به من عمل إنما یکون بإذن من الله و تطبیق لإرادته تعالى، و له تأثیر طولی فی الأمور، أی تأثیره فی طول إرادة الله لا فی عرضها. و علیه فلا یتنافى مع التوحید بأی حال من الأحوال، یقول الإمام المهدی(ع): «قلوبنا أوعیة لمشیئة الله، فإذا شاء شئنا» [9] . و إذا قلنا أن صحائف أعمالنا تقدم إلى الإمام الحجة(عج) لإمضائها و النظر فیها نقول أن ذلک یکون بإرادة الله و إذنه و لا منافاة بینه و بین التوحید، کما قال عیسى(ع): «أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُبْرِئُ الأَکْمَهَ وَ الأَبْرَصَ وَ أُحْیِی الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ» [10] . فإن هذا الفعل لا ینافی التوحید قطعاً [11] .



[1] الکلینی، الکافی، ج1، ص532.

[2] وجاء فی بعض التفاسیر أنّ النّبی (ص) ذکر رجلاً من بنی إسرائیل لبس السلاح فی سبیل اللّه ألف شهر، فعجب المسلمون من ذلک فأنزل اللّه (إنّا أنزلناه فی لیلة القدر وما أدراک ما لیلة القدر لیلة القدر خیر من ألف شهر)، التی لبس فیها ذلک الرجل السلاح فی سبیل اللّه ألف شهر.

وروی أنّ أربعة أشخاص من بنی إسرائیل عبدوا اللّه تعالى ثمانین سنة من دون ذنب، فتمنى الصحابة ذلک التوفیق لهم، فنزلت الآیة المذکورة.

[3] التفسیر الأمثل، ج27، ص190، دار الکتب الإسلامیة، طبعة طهران، سنة 1374 ش، الطبعة الأولى.

[4] للاطلاع الأکثر، انظر: سؤال 312 (موقع: 371) الموضوع: تعدد لیلة القدر.

[5] المائدة، 19.

[6] نهج البلاغة، (فیض الإسلام)، الکلمات القصار، الحکمة 139.

[7] الصدوق، محمد بن علی، عیون أخبار الرضا (ع)، ج2، ص121، منشورات جهان، 1378، هـ.ش.

[8] الطبرانی، المعجم الکبیر، ج6، ص221، دار إحیاء التراث العربی، 1405 هـ.ق.

[9] المجلسی، محمد باقر، بحار الأنوار، ج52، ص51، الطبعة الأولى، مؤسسة الوفاء، لبنان، 1404 هـ.ق.

[10] آل عمران، 49.

[11] للاطلاع الأکثر، انظر: سؤال 1431 (موقع: 2189) الموضوع: تعریف الشرک وأقسامه؛   سؤال 1594 (موقع: 1589) الموضوع: التوحید وطلب المدد من غیر الله.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هو الادلة التی تثبت صدور حدیث الغدیر؟
    6882 الکلام القدیم 2009/02/03
    واقعة الغدیر من الوقائع المعروفة التی اعلن فیها النبی الاکرم (ص) تنصیب الامام علی (ع) للخلافة بعد رسول الله (ص)، و لقد کان الحدث بمقدار من العظمة حتى انه رواه مائة و عشرة من الصحابة. لکن هذا لا یعنی انحصار الناقلین ممن کان مع الرسول فی تلک القضیة بهذا العدد، ...
  • ما هو رأی الإسلام بخصوص وجود کائنات حیة على الکواکب الأخرى؟
    10341 التفسیر 2008/05/18
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • أرجوا ان تبینوا لی شیئاً مما یتعلق بمسجد جمکران و سبب بنائه.
    8217 تاريخ کلام 2008/07/27
    مسجد جمکران هو أحد الأمکنة المقدسة و المنتسبة إلی صاحب الزمان (عج)، و تأسیس هذا المسجد قبل اکثر من ألف عام بأمر من الامام (عج) فی الیقظة (لا فی المنام)، اما ما یختص بسبب البناء فیمکننا الاشارة الی الموارد التالیة:اولاً: ان للمجسد مقاماً خاصاً فی الثقافة الاسلامیة، فان القیمة ...
  • لماذا أجاب القرآن عن السؤال فیما یخص الأنفال عن ملکیتها؟
    5575 التفسیر 2010/07/15
    مع ملاحظة القرائن و الشواهد و دراسة التفاسیر لدى السنة و الشیعة یمکن الوصول الى نتجة مؤداها أن ماهیة (الأنفال) کانت معروفة قبل نزول الآیة، بل قبل ظهور الإسلام، و لذلک لا معنى للسؤال عنها، و إن السؤال عنها الوارد فی أول سورة الأنفال إنما هو عن ...
  • عدم نجاسة کل من المذی و الوذی و الودی
    8506 الحقوق والاحکام 2009/01/03
    هذه الامور الثلاثة: المذی و الوذی و الودی، و الأوّل هو ما یخرج بعد الملاعبة، و الثانی ما یخرج بعد خروج المنیّ، و الثالث ما یخرج بعد خروج البول، کلها طاهرة.نعم اذا اختلط الودی بالبول أو اتصل به فهو نجس من هذه الناحیة.کذلک قال الفقهاء انه اذا استبرأ ...
  • ما المقصود من أن الأئمة لیس لهم استقلال وجودی؟
    5372 الکلام القدیم 2011/06/14
    یأتی هذا البحث فی ذیل الأبحاث الخاصة بمقامات الأئمة (ع) حیث إننا نعتقد على أساس الروایات بمقامات خاصة للأئمة فی علمهم و قدرتهم و ولایتهم و مسائل أخرى ما قد یؤدی إلى توهم البعض باستقلالهم الذی یستلزم الشرک و من هنا تطرح قضیة عدم الاستقلال لرفع ذلک التوهم.
  • لماذا لم یؤلف الإمام کتاباً فی زمن الغیبة من أجل هدایة الناس؟
    7258 الکلام القدیم 2009/05/09
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی. ...
  • لماذا نذكر في الركوع اسم "العظيم" و في السجود اسم "الأعلى"؟
    21555 الکلام القدیم 2012/05/17
    السبب الرئيسي لترديدنا هذين الذكرين و هما "سبحان ربّي العظيم و بحمده" و "سبحان ربّي الأعلى و بحمده" في الركوع و السجود، هو الأمر الإلهي، فقد أكدت الروايات على الأمر بهذا الفعل. لكن و مع كونها أمراً إلهياً، من الممكن أن نعثر لها على حكم ما.
  • ما هی منزلة الألفاظ فی الوحی الإلهی؟
    6185 التفسیر 2009/12/01
    لکل شیء أربعة أنحاء من الوجود: الوجود اللفظی و الوجود الکتبی و الوجود الذهنی و الوجود الخارجی. و للوحی أیضاً هذه الأنحاء الأربعة من الوجود، و کمثال علی ذلک نقول حول الوجود الخارجی للقرآن أن هذا القرآن نزل علی النبی عن طریق الوحی بنفس هذه الألفاظ و له ...
  • هل صحیح أن الامام أمیر المؤمنین (ع) خاطب ولده العباس (ع) بقوله: "إنک ذخر لولدی الحسین"؟
    6535 تاريخ بزرگان 2011/10/06
    لاریب أن العباس بن علی (ع) جعل من نفسه وقفاً فی خدمة الاسلام و فی خدمة أخیه الحسین (ع) و تشهد مواقفه العظیمة یوم عاشوراء على مدى الاخلاص الذی کان یتحلى به تجاه أخیه الحسین (ع)، الأمر الذی جعل له منزلة خاصة حتى بین الشهداء و کما شهد بذلک ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281402 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261503 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130443 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118797 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90293 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62004 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61826 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57938 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53506 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49918 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...