Please Wait
8816
کان الخوارج جماعة من أتباع أمیر المؤمنین علی (ع) و قد انفصلوا عنه فی معرکة صفین اعتراضاً علی قضیة التحکیم، و خرجوا عن طاعته (ع) فصاروا خوارج، ومن هنا یطلق علیهم اسم (المارقین) أیضاً.
و اما انحرافات الخوارج: فان انحرافات هذه الجماعة کثیرة، و نحن نشیر فیما یلی الی بعض النماذج منها:
1.علی أساس عقائد أهل السنة فان الامام علیاً (ع) هو الخلیفة الرابع لنبی الاسلام (ص)، و بناءً علی ما یراه الشیعة فانه الامام الاول و وصی و خلیفة رسول الله (ص) و هو مفترض الطاعة و یجب إطاعة أوامره. و لکن أهل النهروان خالفوا الامام و خرجوا علیه و حاربوه فی نهایة الامر، و هذا هو أکبر انحراف.
2.ان الخوارج الذین لم یکن لهم حظ من علم و بصیرة فی الدین، انطلت علیهم خدعة أهل الشام فی حرب صفین لما رفعوا المصاحف علی الرماح، فصاحوا هؤلاء مسلمون مثلنا فلا ینبغی ان نحاربهم، ثم أجبروا الامام علیاً (ع) -الذی لم یکن موافقاً علی الصلح مع الامویین – علی القبول بالتحکیم، و لکنهم خالفوا الامام بعد قبوله التحکیم.
3.ان أحد إعتراضات الخوارج علی الامام علی (ع) هو انهم کانوا یقولون ان الآیة الکریمة (ان الحکم الا لله) قد جعلت الحکم مختصاً بالله، و علیه فان قبول رأی الحکمین یعنی اهمال القرآن و الآیة المذکورة. و هذا الفهم المغلوط للآیة یعد انحرافاً آخر لهذه الفرقة.
4.و من انحرافاتهم الاخری هو انهم کانوا یقولون: ان مرتکب الذنب الکبیر کافر قد خرج من الاسلام، الا ان یتوب و یعود الی الاسلام مرّة أخری. و علی هذا الاساس کانوا یستبیحون أرواح و اموال المسلمین (الذین یعتبرونهم کفاراً).
و اما تردد الامام (ع) فی الحرب مع معاویة! فیکفی ان تلتفتوا الی کلام الامام (ع) حینما فر أهل الشام فی حرب صفین حیث کان یقول لاصحابه : (اذهبوا ) فاقتلوا بقیة الاحزاب و اولیاء الشیطان، اقتلوا من یقول کذب الله و رسوله).و بناءً علی هذا فان الامام (ع) لم یکن متردداً أبداً فی حربه لمعاویة ،بل کان حازماً فی ذلک، و کان یشجع أصحابه علی ذلک أیضاً.
للوصول الی جواب مناسب عن هذا السؤال ینبغی البحث فی مجالین:
الاول: هل کان الخوارج قد انحرفوا فی حرب النهروان؟
الثانی: هل کان الامام علی (ع) مترددا فی إطفاء فتنة معاویة، أی انه لم یکن متیقناً من کون معاویة منافقاً و انه یجب قتله؟
و قبل الدخول فی البحث، ینبغی تسلیط بعض الاضواء على هذه الجماعة:
تعرف هذه الجماعة باسم المارقین و الخوارج و أهل النهروان. و لمروق فی اللغة بمعنی الخروج حیث یقال: مرق السهم من الرمیة بمعنی أن السهم خرج من القوس.[1] و نقرأ فی وصف الأئمة (ع): (الراغب عنکم مارق )[2].فالمارقون هم الذین خرجوا من الدین و استباحوا قتال خلیفة النبی (ص)[3].و بعبارة اخری: ان فریقاً من أصحاب الامام علی (ع) .هم الذین انفصلوا عنه فی معرکة صفین بسبب اعتراضهم علیه فی حادثة التحکیم، و تمردوا علی طاعته فصاروا خوارج و یسمون بالمارقین أیضاً[4].
الخوارج فی کلام النبی (ص):
نظراً لکون الخوارج مسلمین فی الظاهر، و کانوا من أهل الصلاة و الصوم و التهجد و... و کان من الصعب جداً علی کثیر من المسلمین التعرف علی هؤلاء و قتالهم، فلذلک حذر النبی (ص) - مقدماً- من خطر هؤلاء، و ذکر بعض العلامات للتعرف علیهم، منها مثلاً:
ا.یقول النبی (ص) حول الخوارج: "ستکون فی أمتی فرقة یحسنون القول و یسیئون الفعل یدعون إلى کتاب الله و لیسوا منه فی شیء یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة لا یرجعون إلیه حتى یرتد على فوقه، هم شر الخلق و الخلیقة طوبى لمن قتلوه طوبى لمن قتلهم، و من قتلهم کان أولى بالله منهم. قالوا یا رسول الله فما سیماهم؟ قال: (التحلیق). و قد نقل هذا الحدیث أنس بن مالک عن رسول الله (ص)[5].
ب. قال النبی (ص) لعلی (ع) : (تقاتل بعدی الناکثین و القاسطین و المارقین)[6].
ج. و حین خرج الامام علی (ع) الی قتال الخوارج قال : لولا أننی أخاف أن تتکلوا و تترکوا العمل لأخبرتکم بما قضاه الله على لسان نبیه (ص) فیمن قاتل هؤلاء القوم مستبصرا بضلالتهم و إن فیهم لرجلا مودون الید له کثدی المرأة هم شر الخلق و الخلیقة قاتلهم أقرب الخلق إلى الله وسیلة. و لم یکن المخدج معروفا فی القوم فلما قتلوا جعل (ع) یطلبه فی القتلى و یقول و الله ما کذبت و لا کذبت حتى وجد فی القوم فشق قمیصه فکان على کتفه سلعة کثدی المرأة علیها شعرات إذا جذبت انجذب کتفه معها و إذا ترکت رجع کتفه إلى موضعه فلما وجده کبر ثم قال: إن فی هذا لعبرة لمن استبصر.[7]
انحرافات الخوارج:
ان انحرافات الخوارج کثیرة، و نحن نشیر هنا الی بعضها اعتماداً علی روایات الائمة المعصومین (ع)[8]، و نقوم بتقییمها:
1.الخروج علی خلیفة رسول الله وهو الامام المعصوم:
یعتبر الامام علی (ع) الخلیفة الرابع للنبی (ص) علی أساس عقائد أهل السنة، بینما یعتبر عند الشیعة الامام الاول المعصوم و هو وصی و خلیفة رسول الله (ص) و انه مفترض الطاعة. و اما الخوارج فانهم قد اعترضوا علی الامام (ع) و خرجوا علیه و حاربوه فی نهایة الامر و هذا هو أکبر انحراف. و من هنا نری حتی المعتزلة و الاشاعرة – وهم من أهل السنة – یکفرون الخوارج أیضاً.[9]
و حینما أرسل الامام علی (ع) عبد الله بن عباس الی الخوارج، جاءهم فقال: "عجباً لامثالکم فی رکوبکم هذا الامر و خروجکم علی إمامکم"[10].
2. الاصرار علی قبول التحکیم علی أساس فهم خاطئ للدین:
ان الخوارج – و هم ثمرة التخبط فی الفتوحات غیر المدروسة لبعض البلدان – لم یعرفوا من الاسلام غیر الظواهر و القشور، و لم یکن لهم حظ من الوعی و المعرفة الدینیة، ففی معرکة صفین حین رأوا أهل الشام قد رفعوا المصاحف علی الرماح حیلة و مکراً قالوا: إن هؤلاء مسلمون مثلنا، فلا ینبغی ان نقاتلهم، و اجبروا الامام علیاً (ع)- الذی لم یکن موافقاً علی الصلح مع الامویین – علی القبول بالتحکیم. و کان الامام علی (ع) یقول فی نصحه للخوار: "أ لم تقولوا عند رفعهم المصاحف حیلة و غیلة و مکرا و خدیعة إخواننا و أهل دعوتنا استقالونا و استراحوا إلى کتاب الله سبحانه فالرأی القبول منهم و التنفیس عنهم؟! فقلت لکم: هذا أمر ظاهره إیمان و باطنه عدوان و أوله رحمة و آخره ندامة؟! فأقیموا على شأنکم و الزموا طریقتکم و عضوا على الجهاد بنواجذکم و لا تلتفتوا إلى ناعق نعق إن أجیب أضل و إن ترک ذل"[11] و لکننا مع ذلک نراهم لم یعتنوا بنصیحة إمامهم و انحرفوا عنه.
3.الانحراف فی التمسک بالآیة الکریمة (ان الحکم الا لله):
و من انحرافات الخوارج المهمة هو انهم کانوا یعترضون علی الامام علی (ع) بقولهم ان الآیة التی تقول (إن الحکم الا لله)[12] قد جعلت الحکم أمراً خاصاً بالله، و علی هذا فالقبول برأی الحکمین معناه مخالفة القرآن و الآیة الکریمة المذکورة!
و مع ان بطلان الاستدلال بهذه الآیة الکریمة علی رفض التحکیم واضح و جلی، و لکننا – و لاهمیة هذا الامر– نشیر الی عدة أدلة قصیرة –حلاً و نقضاً – فی إبطال هذا الاستدلال:
الجواب الحلی: قال الامام علی (ع) فی قضیة التحکیم: "إنا لم نحکم الرجال و إنما حکمنا القرآن و هذا القرآن إنما هو خط مسطور بین الدفتین لا ینطق بلسان و لا بد له من ترجمان و إنما ینطق عنه الرجال و لما أن دعانا القوم إلى أن یحکم بیننا القرآن لم نکن الفریق المتولی عن کتاب الله عز و جل و قد قال الله سبحانه (فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ)[13] فرده إلى الله أن نحکم بکتابه، و رده إلى الرسول أن نأخذ بسنته، فإذا حکم بالصدق فی کتاب الله فنحن أحق الناس به و إذا حکم بسنة رسوله فنحن أولاهم به (فالحق معنا علی کل الاحوال )"[14].و قد أجاب الامام (ع) هؤلاء فی کلام آخر فقال : "کلمة حق یراد بها الباطل"[15]، و ذلک لان مراد الخوارج من جملة (لا حکم الا لله) هو ان کل حکم لم یرد فی کتاب الله، لا یجوز اتباعه و لا یحل العمل به، فقال الامام (ع): "نَعَمْ إِنَّهُ لَا حُکْمَ إِلَّا لِلَّهِ وَ لَکِنَّ هَؤُلَاءِ یَقُولُونَ لا إِمْرَةَ وَ إِنَّهُ لا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَمِیرٍ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ یَعْمَلُ فِی إِمْرَتِهِ الْمُؤْمِنُ وَ یَسْتَمْتِعُ فِیهَا الْکَافِرُ وَ یُبَلِّغُ اللَّهُ فِیهَا الْأَجَلَ وَ یُجْمَعُ بِهِ الْفَیْءُ وَ یُقَاتَلُ بِهِ الْعَدُوُّ وَ تَأْمَنُ بِهِ السُّبُلُ وَ یُؤْخَذُ بِهِ لِلضَّعِیفِ مِنَ الْقَوِیِّ حَتَّى یَسْتَرِیحَ بَرٌّ وَ یُسْتَرَاحَ مِنْ فَاجِر". و بناءً علی هذا فقول الخوارج انه لا یمکن قبول أی حکم سوی الحکم الخاص من قبل الله، قول مرفوض [16].
الجواب النقضی:
اننا اذا وافقنا الخوارج علی المعنی الذی فهموه من هذه الآیة، فاننا سنواجه موارد للنقض کثیرة فی حیاتنا و فی حیاة الانبیاء و الائمة (ع)، و فیما یلی نشیر إلی بعضها:
یقول الامام الباقر (ع) لنافع: "قل لهذه المارقة بما استحللتم فراق أمیر المؤمنین (ع) و قد سفکتم دماءکم بین یدیه و فی طاعته و القربة إلى الله تعالى بنصرته؟! فسیقولون لک: إنه حکم فی دین الله! فقل لهم: قد حکم الله تعالى فی شریعة نبیه رجلین من خلقه قال جل اسمه (فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما)[17] و حکم رسول الله (ص) سعد بن معاذ فی بنی قریظة فحکم بما أمضاه الله"[18] وبناءً علی هذا فلا یرد أی إشکال علی الامام علی (ع)، بل هو قد عمل بکتاب الله و سنة رسوله (ص).
4.الانحراف الآخر فی قولهم بکفر مرتکب الکبیرة:
ان هؤلاء یقولون ان من یرتکب معصیة کبیرة کافر و خارج من الاسلام، الا ان یتوب و یعود الی الاسلام مرّة أخری. و علی هذا الاساس أباحوا لأنفسهم التجاوز علی أرواح و أموال المسلمین -الذین هم کفار بزعمهم- .یقول الامام علی (ع) فی هذا المجال مخاطباً الخوارج: "فَإِنْ أَبَیْتُمْ إِلَّا أَنْ تَزْعُمُوا أَنِّی أَخْطَأْتُ وَ ضَلَلْتُ فَلِمَ تُضَلِّلُونَ عَامَّةَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ (ص) بِضَلالی و تَأْخُذُونَهُمْ بِخَطَئِی وَ تُکَفِّرُونَهُمْ بِذُنُوبِی سُیُوفُکُمْ عَلَى عَوَاتِقِکُمْ تَضَعُونَهَا مَوَاضِعَ الْبُرْءِ وَ السُّقْمِ وَ تَخْلِطُونَ مَنْ أَذْنَبَ بِمَنْ لَمْ یُذْنِبْ وَ قَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) رَجَمَ الزَّانِیَ الْمُحْصَنَ ثُمَّ صَلَّى عَلَیْهِ ثُمَّ وَرَّثَهُ أَهْلَهُ، وَ قَتَلَ الْقَاتِلَ وَ وَرَّثَ مِیرَاثَهُ أَهْلَهُ، وَ قَطَعَ السَّارِقَ وَ جَلَدَ الزَّانِیَ غَیْرَ الْمُحْصَنِ ثُمَّ قَسَمَ عَلَیْهِمَا مِنَ الْفَیْءِ و نَکَحَا الْمُسْلِمَاتِ فَأَخَذَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ (ص) بِذُنُوبِهِمْ وَ أَقَامَ حَقَّ اللَّهِ فِیهِمْ وَ لَمْ یَمْنَعْهُمْ سَهْمَهُمْ مِنَ الْإِسْلَامِ و لَمْ یُخْرِجْ أَسْمَاءَهُمْ مِنْ بَیْنِ أَهْلِهِ ثُمَّ أَنْتُمْ شِرَارُ النَّاسِ وَ مَنْ رَمَى بِهِ الشَّیْطَانُ مَرَامِیَهُ وَ ضَرَبَ بِهِ تِیهَه"[19].
و اما السؤال الثانی، و هو: هل أن الامام علیاً (ع) کان علی یقین فی إطفاء فتنة معاویة أم لا؟
و للاجابة عن هذا القسم من السؤال، لابد من التعرض لنظرة أمیر المؤمنین علی (ع) لمعاویة، لیعلم منها هل کان الامام متردداً فی أطفاء فتنته أم لا؟
أولاً :نقل ابن ابی الحدید المعتزلی: أنه قد کان معه من الصحابة قوم کثیرون سمعوا من رسول الله (ص) یلعن معاویة بعد إسلامه و یقول: إنه منافق کافر و إنه من أهل النار و الأخبار فی ذلک مشهورة.[20]، فکیف یمکن ان یکون أصحاب الامام (ع) قد سمعوا هذا الحدیث، و لم یسمعه علی (ع) نفسه؟!
ثانیاً: کتب الامام (ع) فی جوابه عن تهدید معاویة کتاباً یقول فیه: "أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّا کُنَّا نَحْنُ وَ أَنْتُمْ عَلَى مَا ذَکَرْتَ مِنَ الْأُلْفَةِ وَ الْجَمَاعَةِ فَفَرَّقَ بَیْنَنَا وَ بَیْنَکُمْ أَمْسِ أَنَّا آمَنَّا وَ کَفَرْتُمْ وَ الْیَوْمَ أَنَّا اسْتَقَمْنَا وَ فُتِنْتُمْ وَ مَا أَسْلَمَ مُسْلِمُکُمْ إِلَّا کَرْهاً و بعد أَنْ کَانَ أَنْفُ الإِسْلَامِ کُلُّهُ لِرَسُولِ اللَّهِ (ص) حِزْبا"[21].
ثالثاً: السؤال الذی سأله الخوارج من عبد الله بن عباس، و حین سمعه الامام علی (ع) أجابهم بقوله: "و أَمَّا قَوْلُکُمْ أَنِّی شَکَکْتُ فِی نَفْسِی حَیْثُ قُلْتُ لِلْحَکَمَیْنِ انْظُرَا فَإِنْ کَانَ مُعَاوِیَةُ أَحَقَّ بِهَا مِنِّی فَأَثْبِتَاهُ فَإِنَّ ذَلِکَ لَمْ یَکُنْ شَکّاً مِنِّی وَ لَکِنِّی أَنْصَفْتُ فِی الْقَوْلِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَ إِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ" [22] و لَمْ یَکُنْ ذَلِکَ شَکّاً وَ قَدْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّ نَبِیَّهُ عَلَى الْحَقِّ قَالُوا وَ هَذِهِ لَک"[23].
و ننهی هذا البحث بذکر حدیثین عن الامام علی (ع) یبین فیهما موقفه بشکل واضح فی حرب صفین:
قال الامام (ع) من علی منبر مسجد الکوفة: "یا مَعْشَرَ أَهْلِ الْکُوفَةِ لَتَصْبِرُنَّ عَلَى قِتَالِ عَدُوِّکُمْ أَوْ لَیُسَلِّطَنَّ اللَّهُ عَلَیْکُمْ قَوْماً أَنْتُمْ أَوْلَى بِالْحَقِّ مِنْهُم" و فی کلام آخر له (ع) حین فرّ أهل الشام فی حرب صفین خاطب أصحابه بقوله (ع): "اقتلوا بقیة الأحزاب و أولیاء الشیطان اقتلوا من یقول کذب الله و رسوله)[24].
و بناءً علی هذا، فان الامام (ع) فی حربه لمعاویة لم یکن لدیه أی تردد، بل کان حازماً فیه، و کان یحفز أصحابه علی ذلک.
و قد أدت هذه الانحرافات فی النهایة الی ان یقدم الخوارج (بواسطة ابن ملجم المرادی و بمعونة الاشعث بن قیس) علی قتل الامام (ع).[25]
[1] الفراهیدی، الخلیل بن أحمد ،کتاب العین، 5: 160،منشورات الهجرة ،قم، الطبعة الثانیة 1410 ه. ق.
[2] بحار الانوار، 99: 150 (الزیارة الجامعة الکبیرة).
[3] الطریحی،فخر الدین،مجمع البحرین، 5 : 235، الناشر،مکتبة المرتضوی، طهران، الطبعة الاولی، 1375 ه.ش.
[4] الطبرسی، أحمد بن علی، الاحتجاج، 1 :229 و230، الناشر: المرتضوی، طهران، الطبعة الاولی.
[5] الطبرسی، إعلام الوری باعلام الهدی،33، حیاة المعصومین الاربعة عشر (ع)،العطاردی،عزیز الله،46 و47، الناشر، المکتبة الاسلامیة، طهران، الطبعة الاولی، 1390 ه.ق.
[6] الطبرسی،اعلام الوری باعلام الهدی، 33.
[7] المفید، الارشاد، 1: 317، الناشر، المکتبة الاسلامیة، طهران، الطبعة الثانیة.
[8] ان الاستناد الی روایات أهل البیت (ع) فی هذا التحقیق، هو لاجل الاستدلال الذی تتضمنه، و لیس لمجرد التعبد.
[9] الحلی، الالفین: 7 ،الناشر: السعدی و المحمودی، طهران، الطبعة الاولی.
[10]الطبرسی،أحمد بن علی، الاحتجاج، 2: 254.
[11] الطبرسی، أحمد بن علی، الاحتجاج، 1: 403 و404، الناشر، المکتبة الاسلامیة، طهران، الطبعة الاولی،1381 ه.ش.
[12] یوسف :67.
[13] النساء :59.
[14] الطبرسی، أحمد بن علی، الاحتجاج، 1: 404 و405.
[15] نهج البلاغة، مؤسسة نهج البلاغة:610، الکلمة 40 ،الناشر، مؤسسة نهج البلاغة، الطبعة الاولی، 1372 ه.ش.
[16] شرح نهج البلاغة، (لابن میثم )،2: 220، الناشر، مکتب نشر الکتاب، الطبعة الثانیة، 1362ه.ش.
[17] النساء:35.
[18] الطبرسی،أحمد بن علی، الاحتجاج،2: 162و 163.
[19] نهج البلاغة،241،الناشر، مؤسسة منشورات مشهور، الطبعة الاولی، قم 1379 ه.ش.
[20] مظهر التاریخ فی شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید، 7: 220، الناشر: منشورات نی، طهران ،الطبعة الثانیة، 1375ه.ش.
[21] نهج البلاغة،819و820، الکتاب،: 64 الناشر، مؤسسة منشورات النبوی، الطبعة الثانیة عشرة، طهران، 1378 ه.ش.
[22] سبأ:24.
[23] الطبرسی، أحمد بن علی،الاحتجاج، 2: 255.
[24] النقوی،القاینی،الخراسانی، محمد تقی، مفتاح السعادة فی شرح نهج البلاغة، 5: 248، الناشر: مکتبة المصطفوی، طهران، المحدث النوری، مستدرک الوسائل، 11:66، ح :12441 و12442، مؤسسة آل البیت (ع)، قم ، 1408 ه.ق.
[25] المفید، الارشاد،1: 18.