کما تعلمون أن الدعاء هو من الاعمال العبادیة و قد تم التأکید علیه بشکل کبیر فی الآیات و الروایات کما یقول تعالى فی کتابه المجید: "و قال ادعونی استجب لکم .... الآیة".[1]

فی الآیة الکریمة المذکورة أعلاه إضافة إلى أن الدعاء یعتبر کمقدمة للوصول إلى الغایة المنشودة و الحاجة المقصودة: "ادعونی استجب لکم"، فان جنبه ذی المقدمة قد أخذت بنظر الاعتبار أیضا: "إن الذین یستکبرون عن عبادتی ...".

هذا یعنی أن الدعاء هو طلب و هو مطلوب أیضا - سواء استجیب الدعاء أم لا، فانه مطلوب – و انه وسیلة و غایة فی نفس الوقت و هو مقدمة و کذلک هدف و نتیجة أیضا و سر تأکید الروایات على الدعاء یکمن فی هذه الخصوصیات.[2]

عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ (ع): أَیُّ الْعِبَادَةِ أَفْضَلُ؟ فَقَالَ: "مَا مِنْ شَیْ‏ءٍ أَفْضَلَ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ أَنْ یُسْئَلَ وَ یُطْلَبَ مِمَّا عِنْدَهُ وَ مَا أَحَدٌ أَبْغَضَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِمَّنْ یَسْتَکْبِرُ عَنْ عِبَادَتِهِ وَ لَا یَسْأَلُ مَا عِنْدَهُ".[3]

و جاء فی الروایات أیضا: "اَنّ سَیْفٍ التَّمَّارِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) یَقُولُ عَلَیْکُمْ بِالدُّعَاءِ فَإِنَّکُمْ لَا تَقَرَّبُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَا تَتْرُکُوا صَغِیرَةً لِصِغَرِهَا أَنْ تَدْعُوا بِهَا إِنَّ صَاحِبَ الصِّغَارِ هُوَ صَاحِبُ الْکِبَار".[4]

عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: "إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ کَرِهَ إِلْحَاحَ النَّاسِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ فِی الْمَسْأَلَةِ وَ أَحَبَّ ذَلِکَ لِنَفْسِهِ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یُحِبُّ أَنْ یُسْأَلَ وَ یُطْلَبَ مَا عِنْدَهُ".[5]

و حین یکون الدعاء من العبادات فمن المؤکد أن فیه صلاح الداعی و أنه یعود بالفائدة علیه، و لکن فی نفس الوقت یجب التوجه إلى هذه الملاحظة، و هی أن للدعاء أحکاما و شروطاً و آداباً کما فی العبادات الأخرى و إذا کان الدعاء مکتمل الشرائط و الاحکام فمن المؤکد أنه سوف یجاب و إذا لم تحقق الإجابة فمن البدیهی أن هنالک موانع للإجابة کعدم خلوص النیة، النفاق، الأکل الحرام، ترک الصدقة و الإنفاق فی سبیل الله و... .[6]

و بعبارة أخرى، بالرغم من أن الإنسان یحصل على بعض حاجاته و أمنیاته عن طریق الدعاء فلا یعنی هذا أنه یحصل على کل حاجاته و طلباته عن طریق الدعاء و التوسل، حیث إن للدعاء قوانینه و احکامه و له شروط و موانع و من ضمنها:

1. یجب أن یکون هنالک خلوص کامل فی النیة عند الدعاء لأن العطایا و المواهب الإلهیة تصب و تدر على الإنسان بمقدار خلوص النیة یقول الإمام علی (ع): "فإن العطیة على قدر النیة...".[7]

2. یجب أن تکون الحاجة التی یطلبها الإنسان من الله مشروعة و معقولة، و هذا یعنی من الجانب الشرعی لا یمکن للداعی أن یطلب من الله سبحانه شیئا أو طلبا فیه جانب الحرمة أو ترک الواجب مثلا الدعاء لغرض الابتعاد عن الأقارب و قطع الأرحام فی حال أن صلة الرحم واجبة و... .

3. یجب أن یکون الدعاء متناسباً مع الأسباب و العوامل الطبیعیة، و المقصود أنه یجب على الداعی أن یأخذ القوانین التکوینیة و الطبیعیة للخالق جل شأنه بنظر الاعتبار، لأنه فی بعض الأحیان لا یمکن إستجابة الدعاء لشخص ما و ذلک لأن ما یطلبه یخالف القوانین الکونیة و الطبیعیة أو تکون خارج نطاق السنن الإلهیة، أو تکون هنالک مقدمات مادیة و معنویة یجب على الإنسان الداعی أن ینجزها لغرض استجابة الدعاء. کمثال الرجل الجالس فی بیته و یقول: ربی ارزقنی، فیخاطب من جانب الله سبحانه: الم أمرک بالسعی لطلب الرزق؟!

4. من الشروط المهمة و المؤثرة فی استجابة الدعاء و التوسل هو الإیمان و العمل الصالح من الطبیعی أن الشخص الذی ینقض العهد مع الله علیه أن لا یتوقع سرعة استجابة الدعاء و قضاء أی حاجة یطلبها من الباری عز وجل.

5. فی بعض الأحیان لم یحن الوقت و الزمان المناسبان لتحقق حاجة و طلب شخص معین، و فی هکذا حالة و بسبب طول فترة الإجابة تتولد فی هذا الشخص حالة من الإنابة و حالة من التضرع إلى الله و تطول بذلک فترة العلاقة المعنویة له مع الله سبحانه و بالنتیجة یکون ارتباطه بالله اقوى و اشد. فی الحقیقة أن التوفیق إلى الدعاء و التوسل فی حد ذاته هو من أعلى مراتب العبودیة و هو دلیل على اللطف الإلهی و عنایة و اهتمام الباری عز وجل بالإنسان و یترتب علیها ألطاف و رحمات إلهیة اکبر.

6. فی بعض الأحیان تحقق مطلب الشخص و استجابة دعائه لا یکون فی صالحه و لا یصب فی مصلحته، بل یکون الصلاح له فی عدم الاستجابة: "عسى أن تکرهوا شیئاً و هو خیر لکم و عسى أن تحبوا شیئاً و هو شراً لکم و الله یعلم و انتم لا تعلمون".[8]

فی هذه الحالة لا تلبى حاجة الشخص ظاهرا و لکن ذلک یصب فی نفعه و یکون فی صلاحه، و فی الحقیقة أن دعاءه ـ لأنه یطلب الخیر و الصلاح لنفسه ـ یستجاب بشکل خفی عنه غیر ظاهر.

على کل حال فان الله سبحانه یعطی الإنسان أجراً عظیماً لدعائه و توسله و تضرعه إلیه و ینتفع الإنسان فی هذه الحالة من نعمة الارتباط و التقرب إلى الله سبحانه.

إذن: ان باب الرحمة الإلهیة لا یغلق أبدا بوجه أی احد من الناس سواء أجیبت دعوته و قضیت حاجته من الناحیة الظاهریة أم لا، لان هکذا نوع من الأدعیة لها استجابة خفیة.[9]

من جانب أخر أن دعاء و توسل الإنسان فی حد ذاته هو لبیک الهی و استجابة إلهیة.[10]

و النتیجة هی:

1. بالرغم من انه فی آداب الدعاء قد أُکِّد على الإصرار فی طلب الحاجة، لکن فی نفس الوقت لا یجب الاستعجال فی الحصول على النتیجة حیث یجب أن یترک زمن و وقت الاستجابة للخالق الحکیم و ان نرضى و نرضخ لحکمه و أفعاله تعالى حیث من المحتمل أن الاستجابة السریعة للدعاء لا تکون فی صالح الشخص أو استجابة الدعاء لا یکون فی صالح هذا الإنسان بشکل عام، و فی هذه الحالة، فإما أن یعوض الله سبحانه هذا الإنسان بشیء آخر فیه صلاحه أو أن یعوضه یوم القیامة باجر کبیر و ثواب عظیم، و لکن عند توفر الشروط الکاملة للدعاء فان الاستجابة سوف تکون قطعیة.[11]

2. إن الشیء المطلوب منا هو الدعاء و من الطبیعی أن یدعوا الإنسان لما یصب فی صالحه و لکن فی نفس الوقت یجب أن لا یتنافى هذا الدعاء مع شروط و آداب الدعاء التی ذکرت فی محلها، و من الطبیعی ان یکون الدعاء فی هذه الحالة فاقدا للشروط، فمثلا الدعاء الذی یخالف القوانین التکوینیة و التشریعیة یکون دعاء فیه مصلحة و لا یخالف العقل و الشرع ظاهراً فی رأینا، و لکن استجابة هذا الدعاء لا یکون فی صالحنا إذن التشخیص النهائی فی أن استجابة الدعاء یکون فیه صلاحنا أم لا، یکون فی عهدة الباری جل شانه لا العبد، إضافة إلى أن الإحاطة الدقیقة و الکاملة بجمیع المصالح هو فرع من علم غیر متناه لا یکون فی متناول العباد.

3. سیتضح مما بیناه آنفا أن المتن الموجود فی السؤال: "یجب أن لا تصر على طلب شیء من الله عز وجل بأی حال من الأحوال لأنه من المحتمل أن الاستجابة و التحقق لا یصب فی صالحک". یحتاج إلى إصلاح و توضیح، لأنه إذا کان دعاؤک مستوفیا للشروط و منسجماً مع آداب الدعاء و کان لا یتنافى فی اعتقادک مع القوانین التکوینیة و التشریعیة و فیه صلاح الدنیا و الآخرة ظاهراً، فیجب فی هذه الحالة أن تصر على الدعاء، و بغض النظر عن التفکیر فی انه من المحتمل أن لا یکون هذا الدعاء یصب فی صالحک، فیجب علیک أن لا تدع الإصرار على الدعاء و التوسل، و إذا لم یستجب الدعاء فی هذه الحالة فیجب القول من المؤکد انه کانت هنالک مصلحة فی عدم الإجابة لهذا الدعاء و على عکس ما کنت أتصور و اعتقد.

و یجب فی هذه الحالة مراعاة آداب الدعاء، و على کل حال یجب علینا الحکم على الأمور فی حدود عقلنا و على مستوى أدراکنا، و ان الله سبحانه یحکم على الأمور على أساس علمه المطلق و هذا یعنی، لو شخّصنا أن هذا الدعاء یصب فی صالحنا فیجب علینا فی هذه الحالة الإصرار علیه و أن هذا الإصرار فی حد ذاته یکون فی صالحنا و یکون سبباً لتقویة الارتباط و العلاقة مع الله سبحانه؛ یعنی انه من الممکن أن لا یکون بصالحنا من ناحیة المقدمات و لکن یصب فی صالحنا بأی حال من الأحوال من ناحیة ما یترتب على المقدمات.