ذکر المؤرخون و المحدثون فی قضیة زواج الامام الحسین (ع) مع ابنة یزدجرد (الثالث) شهربانو، عدة آراء، منها:

1. روى الشیخ الصدوق (ره) فی قضیة أم الامام السجاد (ع) بسنده عن سهل بن القاسم النوشجانی قال: قال لی الرضا (ع) بخراسان: إن بیننا و بینکم نسبا! قلت: و ما هو أیها الأمیر؟ قال: إن عبد الله بن عامر بن کریز لما افتتح خراسان أصاب ابنتین لیزدجرد بن شهریار ملک الأعاجم فبعث بهما إلى عثمان بن عفان، فوهب إحداهما للحسن و الأخرى للحسین (ع) فماتتا عندهما نفساوین، و کانت صاحبة الحسین (ع) نفست بعلی بن الحسین (ع) فکفل علیا (ع) بعض أمهات ولد أبیه.[1]‏

فهذه الروایة تؤکد أن القضیة وقعت فی عصر خلافة عثمان و ان أسر بنات یزدجرد لم یقع فی عصر الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب.

و قد رد الشیخ عباس القمی هذه الروایة بالقول: و هذا الحدیث مخالف للاحادیث المرویة بان بنات یزدجرد تم اسرهن فی عصر عمر بن الخطاب خاصة ان الروایات التی تقول انهن اسرن فی عصر عمر اشهر و اقوى.[2]

2. روى الکلینی (ره) فی خصوص أم السجاد (ع) الروایة التالیة: لَمَّا أُقْدِمَتْ بِنْتُ یَزْدَجَرْدَ عَلَى عُمَرَ أَشْرَفَ لَهَا عَذَارَى الْمَدِینَةِ وَ أَشْرَقَ الْمَسْجِدُ بِضَوْئِهَا لَمَّا دَخَلَتْهُ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَیْهَا عُمَرُ غَطَّتْ وَجْهَهَا وَ قَالَتْ (أُفٍّ بِیرُوجْ بَادَا هُرْمُزْ)[3] فَقَالَ عُمَرُ: أَ تَشْتِمُنِی هَذِهِ وَ هَمَّ بِهَا. فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (ع): لَیْسَ ذَلِکَ لَکَ خَیِّرْهَا رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِینَ وَ احْسُبْهَا بِفَیْئِهِ، فَخَیَّرَهَا فَجَاءَتْ حَتَّى وَضَعَتْ یَدَهَا عَلَى رَأْسِ الْحُسَیْنِ (ع) فَقَالَ لَهَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ: مَا اسْمُکِ؟ فَقَالَتْ: جَهَانْ شَاهُ. فَقَالَ لَهَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (ع): بَلْ شَهْرَبَانُوَیْهِ. ثُمَّ قَالَ لِلْحُسَیْنِ: یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ لَتَلِدَنَّ لَکَ مِنْهَا خَیْرُ أَهْلِ الْأَرْضِ، فَوَلَدَتْ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ (ع). و کَانَ یُقَالُ لِعَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ (ع) ابْنُ الْخِیَرَتَیْنِ، فَخِیَرَةُ اللَّهِ مِنَ الْعَرَبِ هَاشِمٌ وَ مِنَ الْعَجَمِ فَارِسُ.[4]

و الروایة فیها مناقشة سنداً و دلالة، و من هنا وجه لها عدد من الباحثین سهام النقد، فعلى سبیل المثال قالوا: یقع فی سند الروایة عمرو بن شمر و قد ضعفه علماء الرجال و قالوا: انه لا یعتمد علیه.[5]

و اما المتن فقد وجهت الیه الاشکالات التالیة:

الف: هناک تشکیک فی أصل قضیة أسر بنات یزدجرد.

ب: عمر الامام الحسین (ع) فی ذلک الوقت لایساعد على التصدیق بزواجه (ع) مع تلک البنت؛ و ذلک لانه طبقا للروایة الاولى تکون قضیة فتح خراسان وقعت فی عصر الخلیفة عثمان عام 22 هجری، و اما الروایة الثانیة فتؤکد ان القضیة وقعت فی عصر الخلیفة الثانی (بعد سنین من خلافته)، فاذا کان الملاک هو الروایة الثانیة فیکون عمر الامام الحسین (ع) فی ذلک الوقت بین السنة العاشرة و الحادیة عشرة من عمره الشریف، و من البعید الزواج فی مثل هکذا عمر.

ج.اختلفت کلمة المصادر التاریخیة و الروائیة المتقدمة فی نسب أم الامام السجاد (ع) فذهب بعضها کالیعقوبی (المتوفى284هـ)[6]، و محمد بن حسن القمی[7]، و الکلینی (المتوفى329هـ) [8]، و محمد بن الحسن الصفار (المتوفى290 هـ)[9]، و العلامة المجلسی[10]، و الشیخ الصدوق (المتوفى381 هـ)[11] و الشیخ المفید (المتوفى 413هـ)[12]، الى انها بنت بنت یزدجرد و لکنهم اختلفوا فی تحدید اسمها.

و فی المقابل نرى بعض المصادر المتقدمة و المتأخرة تذهب الى رأی آخر، کالسیستانی، السندی، حیث ذهبوا الى انها کابلیة؛ و هناک الکثیر من المصادر لم تتعرض لذکر مکان الاسر و اکتفت بوصفها بانها "أم ولد".[13]، و هناک مصادر أخرى ذکرت ان اسم ابیها، سبحان، سنجان، نوشجان و شیرویه.

و مما لاریب فیه اننا لا نستطیع مناقشة تلک الروایات من الناحیة السندیة، و ذلک لان الجمیع لا تمتلک سندا قویا یمکن الاستناد الیه، بل ان اکثر المصادر التاریخیة کتاریخ الیعقوبی لم تذکر للقضیة سنداً و انما اکتفت بذکر متن القصة فقط.

من هنا لابد من تسلیط الاضواء على متن الروایة و محتوى الواقعة، و هنا یمکن توجیه الاشکالات التالیة الیها:

1. أهم اشکال یرد على القضیة، الاختلاف الکبیر فی ذکر اسمها و اسم ابیها فهناک مصادر اشارت الى ان اسمها شهربانو، سلاخة، غزالة.

2. الاشکال الآخر الذی یتوجه الى القصة هو الاخلاف الواضح فی تاریخ و زمان الاسر، فبعضها ذهب الى وقوعه فی زمن الخلیفة عمر بن الخطاب و البعض الآخر حدده فی زمن الخلیفة الثالث عثمان، بل ذهب البعض کالشیخ المفید الى الاعتقاد بان القضیة وقعت فی زمن خلافة الامام أمیر المؤمنین (ع).[14]

3. عندما نرجع الى المصادر التاریخیة التی تعرضت لمتابعة القضایا التاریخیة حسب السنین و رصدت الحروب و الوقائع بین المسلمین و بین الایرانیین کتاریخ الطبری و الکامل فی التاریخ لابن الاثیر، نراها تتحدث عن هروب یزدجرد و انتقاله من مدینة الى اخرى فی ایران، لکنها لم تتعرض لذکر قضیة أسر بناته؛ مع العلم ان قضیة بهذا الحجم من الاهمیة لا یمکن للمؤرخ ان یغفلها و لا یتعرض لها، خاصة اذا اخذنا بنظر الاعتبار تعرض هؤلاء المؤرخین لنقل قضایا جزئیة لا ترقى فی أهمیتها الى هذه المسالة.

4. تعرض بعض المؤرخین القدامى کالمسعودی لذکر ابناء یزدجرد الثالث قائلا: و قتل یزدجرد الآخر من ملوکهم، و له خمس و ثلاثون سنة، و خلف من الولد: بهرام، و فیروز، و من النساء أدرک، و شاهین، و مرداوند.[15] و هذه الاسماء لا تتطابق مع ما ذکر من الاسماء لأم الامام السجاد (ع)، اضافة الى ان المسعودی لم یتعرض للحدیث عن وقوعها فی اسر المسلمین او غیرهم.

اتضح من خلال ما مرّ، ان مجموع القرائن و النظریات الاخرى حول أم الامام السجاد (ع) و خاصة التقاریر التی نقلت فی القرن الثالث و اعتبرتها ام ولد من السند او کابل، تجعل من الصعب الوصول الى رأی قاطع فی هذه القضیة.[16]