فی بدایة الجواب نشیر الی آیة من القرآن تدور حول محور الثیاب، یقول تعالی مخاطباً الناس :"یابنی آدم قد انزلنا لباساً یواری سوآتکم وریشا ولباس التقوی ذلک خیر"[1]

و قد فسر الامام الباقر(ع) فی ذیل هذه الآیة لباس التقوی بالعفة، و قال فی بیان اهمیة ذلک: (و أما لباس التقوى فالعفاف لأن العفیف لا تبدو له عورة و إن کان عاریا من الثیاب، و الفاجر بادی العورة و إن کان کاسیا من الثیاب)[2] و اوضح الامام الصادق (ع) ایضا،الآیة المذکورة بقوله:( أَزْیَنُ اللِّبَاسِ لِلْمُؤْمِنِ لِبَاسُ التَّقْوَى و أَنْعَمُهُ الإِیمَانُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى "وَ لِباسُ التَّقْوى‏ ذلِکَ خَیْرٌ" و أَمَّا اللِّبَاسُ الظَّاهِرُ فَنِعْمَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى تُسْتَرُ بِهَا عَوْرَاتُ بَنِی آدَمَ و هِیَ کَرَامَةٌ أَکْرَمَ اللَّهُ بِهَا ذُرِّیَّةَ آدَمَ لَمْ یُکْرِمْ بِهَا غَیْرَهُمْ وَ هِیَ لِلْمُؤْمِنِینَ آلَةٌ لِأَدَاءِ مَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ خَیْرُ لِبَاسِکَ مَا لَا یَشْغَلُکَ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بَلْ یُقَرِّبُکَ مِنْ ذِکْرِهِ وَ شُکْرِهِ وَ طَاعَتِهِ وَ لَا یَحْمِلُکَ عَلَى الْعُجْبِ وَ الرِّیَاءِ وَ التَّزَیُّنِ وَ التَّفَاخُرِ وَ الْخُیَلَاءِ فَإِنَّهَا مِنْ آفَاتِ الدِّینِ وَ مُورِثَةُ الْقَسْوَةِ فِی الْقَلْبِ فَإِذَا لَبِسْتَ ثَوْبَکَ فَاذْکُرْ سَتْرَ اللَّهِ عَلَیْکَ ذُنُوبَکَ بِرَحْمَتِهِ وَ أَلْبِسْ بَاطِنَکَ کَمَا أَلْبَسْتَ ظَاهِرَکَ بِثَوْبِکَ وَ لْیَکُنْ بَاطِنُکَ مِنَ الصِّدْقِ فِی سِتْرِ الْهَیْبَةِ وَ ظَاهِرُکَ فِی سِتْرِ الطَّاعَةِ وَ اعْتَبِرْ بِفَضْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حَیْثُ خَلَقَ أَسْبَابَ اللِّبَاسِ لِیَسْتُرَ الْعَوْرَاتِ الظَّاهِرَة)[3]

وعلی هذا الاساس یمکننا القول ان الاهم من اللباس هو الشخص الذی یرتدی اللباس، و تأثیر شخصیته اکبر بکثیر من نوع اللباس الذی یلبسه، و لکن مع ذلک فلا ینبغی اهمال نوع لباس و شکله ولهذا السبب.

انطلاقا مما تقدم و سائر الآیات و الروایات سنتعرض لبعض الصفات اللازمة فی اللباس المناسب:

1- یذکّر الانسان بالله: و کمثال علی ذلک: اذا علم ان نوعاً من الثیاب کان یهتم به النبی (ص) او الائمة المعصومون (ع) فانه یمکن ارتداء مثل هذه الالبسة بهذه النیة، و حیث ان ذکر هؤلاء العظماء یقود الی ذکر الله، فبذلک یعمر القلب بذکر الله. والروایات التی تحث علی نوع خاص من الالبسة، یمکن تصنیفها فی هذا المجال، و نشیر فیما یلی الی احداها حیث یقول أمیر المؤمنین علی (ع): (الْبَسُوا ثِیَابَ الْقُطْنِ فَإِنَّهَا لِبَاسُ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ هُوَ لِبَاسُنَا)[4]  ثم إن دور المصممین و المنتجین مهم ومؤثر فی هذا المجال، حیث یمکنهم بمهارتهم ان یختاروا طریقة فی التصمیم یحافظ فیها علی ارتباط الانسان بالمعنویات. و بالطبع فانه یجب التدقیق فی أن لا یؤدی استخدام الرموز الدینیة فی الالبسة المختلفة الی هتک حرمتها

2- ان تکون جمیلة:

ان کون الثیاب جمیلة و مزینة لا بأس به فی حد ذاته. فالله تعالی قد جعل أحد فوائد البحار استخراج الزینة کاللؤلؤ المستعمل فی الالبسة (وهو الذی سخر لکم البحر لتأکلوا منه لحماً طریاً و تستخرجوا منه حلیة تلبسونها)[5] .و فی هذا المجال یقول الامام الصادق(ع): (َالْبَسْ وَ تَجَمَّلْ فَإِنَّ اللَّهَ جَمِیلٌ یُحِبُّ الْجَمَالَ وَ لْیَکُنْ مِنْ حَلال) [6] و لکن یجب الالتفات الی ان المیل نحو الجمال الذی هو میل فطری عند الناس، لا ینبغی ان یخرج عن الحالة الطبیعیة و یتحول الی المباهاة و التکبر، و هذا الجانب مرتبط بالصفات الشخصیة للمستهلکین اکثر من ارتباطه بمنتجی الالبسة. و لکن یمکن لمصممی الالبسة ایضاً ان یساهموا فی حفظ الاتزان السلوکی للمستهلکین و ذلک عن طریق الاعلام المناسب.

3- الاهتمام بالاناقة و نظافة الثیاب فی کل الاحوال: فقد أوصی النبی (ص) بان یحافظ کل شخص علی طهارة ثیابه.[7]ویقول الامام الصادق(ع) ایضاً فی هذا المجال: (الثَّوْبُ النَّقِیُّ یَکْبِتُ الْعَدُو).[8]

ورغم ان هذا الامر ایضا یعود للمستهلک بالدرجة الاولی، و لکن علی مصمم الثیاب ان یطرح البسة لا یزول جمالها و اناقتها بالغسل و التنظیف.

4- تصمیم الالبسة  بنحو تتناسب مع العرف المعاصر و الاجتماعی مع مراعاة الضوابط الشرعیة، قال حماد بن عثمان: حضرْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) و قال له رجلٌ أَصلَحک اللَّهُ ذکرت أَنَّ علیَّ بن أَبی طالب (ع) کان یلبسُ الخشن یلبسُ الْقَمیص بأَربعة دراهم و ما أَشْبَهَ ذلک و نرى علیک اللِّباسَ الجدِید! فقال لهُ: إِنَّ علیَّ بن أَبی طالب (ع) کان یلبسُ ذلک فی زمان لا ینکَرُ علیه و لو لبِس مثْل ذلکَ الْیَوْمَ شُهِرَ به فخیْرُ لباسِ کلِّ زمانٍ لِبَاسُ أَهْلِهِ)[9]

5- ان لا یکون تقلیداً للباس اعداء الدین: یروی اسماعیل بن مسلم عن الامام الصادق(ع): (قَالَ إِنَّهُ أَوْحَى اللَّهُ إِلَى نَبِیٍّ مِنْ أَنْبِیَائِهِ قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ لَا تَلْبَسُوا لِبَاسَ أَعْدَائِی وَ لَا تَطْعَمُوا مَطَاعِمَ أَعْدَائِی وَ لَا تَسْلُکُوا مَسَالِکَ أَعْدَائِی فَتَکُونُوا أَعْدَائِی کَمَا هُمْ أَعْدَائِی) [10] و بالطبع أن هذه القضیة  یعود تشخیصها الی العرف و الزمان هما اللذان یشخصان له اللباس من نوع لباس الاعداء أم لا، و کمثال علی ذلک فقد کان اللباس الاسود یعد لباساً لاعداء اهل البیت (ع) فی وقت من الاوقات، و لکنه یعد الیوم لباساً للحزن علیهم، و مثال آخر فان البدلة المکونه من الجاکیت و البنطلون و المتداولة فی جمیع المجتمعات ولا تعتبر رمزاً لقوم او مذهب خاص. ربما کانت فی القرن الماضی تعتبر رمزاً لغیر المسلمین. و علی هذا الاساس یمکننا ان نستنتج ان ارتداء الثیاب السوداء او الجاکیت و البنطلون کان ممنوعاً فی الازمنة السابقة، و لکنه لا بأس به حالیاً. و لکن فی المقابل ربما کان لبس بعض الالبسة الیوم او التزین ببعض انواع الزینة یعتبر اتباعاً لاعداء الدین، و لهذا السبب یکون مرفوضاً من قبل الاسلام.

6- أن لا یکون من لباس الشهرة:

ان المیل نحو الشهرة فی اغلب الاوقات یکون ناشئآ من عقد داخلیة، حیث لا یمکن للشخص ان یبرز بین الناس بعلمه و مهارته، فلذلک یسعی لجذب انظار الآخرین نحوه بملبسه و مرکبه و مسکنه و.....و بالتأکید فان هذا الاسلوب سیحط من الشخصیة الاخلاقیة للانسان.

یقول الامام الصادق(ع) مشیرا الى هذه الحقیقة: (کَفَى بِالْمَرْءِ خِزْیاً أَنْ یَلْبَسَ ثَوْباً یَشْهَرُهُ أَوْ یَرْکَبَ دَابَّةً تَشْهَرُه)[11] و کمثال علی ذلک فان لبس الرجال ملابس النساء و بالعکس هو نوع من حب الظهور و الاشتهار الذی ورد فیه الذم من قبل الائمة(ع).

فقد سئل الامام الصادق(ع).( فی الرَّجُلِ یَجُرُّ ثَوْبَهُ؟ قال: إِنِّی لأَکرهُ أَنْ یتَشَبَّهَ بِالنِّسَاء)[12]

و بالطبع فانه اذا کانت هناک وسائل مشترکة الاستعمال بین الرجال و النساء(کالمظلة السوداء) فانه لا بأس باستعمالها من قبل الجنسین.

7-اعداد ثیاب البهجة للافراح المشروعة:فقد نقل زرارة أنه قَال: رأَیْتُ على أَبِی جعفَر (ع) ثَوْباً مُعَصْفَراً. فقال: إِنِّی تزوَّجتُ امرأَةً مِنْ قُرَیْش[13].

8- تجنب الاسراف فی الانتاج و الاستهلاک: یری الامام الصادق(ع) ان امتلاک عدة اطقم من الالبسة اذا استخدمت جمیعها دوریاً، لیس مصداقاً للاسراف. لان ذلک یقلل من استهلاک الملابس فعن إِسحاق بنِ عمَّار قال: قلتُ لأَبِی عبد اللَّهِ (ع): یکونُ لِی ثَلاثَةُ أَقْمِصَةٍ؟ قال: لا بأْسَ. قال: فلمْ أَزلْ حتَّى بلغْتُ عَشَرَةً؟ فقال: أَ لَیْسَ یُوَدِّعُ بَعْضُهَا بَعْضاً؟ قلت: بلى. و لَوْ کُنْتُ إِنَّمَا أَلْبَسُ وَاحِداً لَکَانَ أَقَلَّ بَقَاءً. قال: لا بأْس.[14] و لکنه (ع) فی الوقت نفسه یعد استعمال لباس ثمین واحد کلباس للعمل مصداقاً للاسراف حیث قال: "إِنَّمَا السَّرَفُ أَنْ تَجْعَلَ ثَوْبَ صَوْنِکَ ثَوْبَ بِذْلَتِک[15]

و فی هذا المجال یمکن للناس بتأمل یسیر ان یکتشفوا مصادیق الاسراف الذی هو نوع من عدم الانضباط فی استخدام رأس المال. و کمثال علی ذلک فان اللباس الافضل هو الذی یستخدم فیه مقدار اقل من القماش و البطانة و... دون ان یؤثر ذلک علی مقدار ستره. او یبقی صالحا للاستعمال مدة اطول مما یشابهه من الالبسة. و ربما امکن العثور علی صفات آخری ایضاً للباس المناسب، بالبحث فی المصادر الاسلامیة.