الأفسد هو الأمر الأکثر ضرراً و فساداً و الفاسد هو الامر الباطل و المضر [1] و من القواعد المسلمة فی اصول فقه الامامیة قاعدة الاهم و المهم و دفع الافسد بالفاسد. و مفاد هذه القاعدة انه قد یقع للانسان احیاناً التزاحم فی مقام اداء تکلیفین شرعیین بسبب ضیق الزمان و ... ای ان المکلف یصیر عاجزاً عن الاتیان بکلا التکلیفین معاً، ففی مثل هذه الحالة یجب علیه أن یأتی بالتکلیف الذی هو اکثر أهمیة فیرجح الاهم علی المهم، و کما یقول امیر المؤمنین علی (ع) فی کلمة جامعة "من اشتغل بغیر المهم ضیع الاهم" [2] و فی احیان أخری ایضاً قد یقع الانسان بین محذورین کلاهما سیئ غیر ان احدهما اسوأ من الآخر. ففی مثل هذه الموارد یحکم العقل و لا جل الاحتراز عن الابتلاء بالاسوأ ان یقدم الانسان علی ارتکاب الامر السیئ و هذا هو ما یعبر عنه بدفع الأفسد بالفاسد.

فمثلا نحن نعرف ان التصرف فی ملک الغیر بدون اذنه و رضاه لا یجوز، و لکن وقعت حیاة انسان مؤمن فی خطر و توقف انقاذه علی التصرف فی ملک الغیر و لم یمکن تحصیل اذن و رضا المالک، او کان الخطر محدقاً و فوریاً و کان التأخیر فی انقاد الشخص المذکور یؤدی الی هلاکه، ففی هذه الحالة یجب التصرف فی ذلک الملک و انقاذ حیاة المؤمن من خطر الهلاک.

و قد طرحت فی علم الاصول بحوث موسعة حول موارد التزاحم و مصادیقه. و فیما یلی بعض معاییر و مصادیق تشخیص اولویة الحکم فی موارد التزاحم:

الف – الحکم المتعلق بکیان الاسلام و عزة المسلمین و اقتدارهم، له الاولویة فی باب التزاحم علی باقی الاحکام.

ب – الحکم المتعلق بارواح الناس و اعراضهم له الاولویة و الاهمیة فی المقارنة مع الحکم المرتبط بالموال المسلمین.

ج – ما یرتبط بحقوق الافراد، له الاهمیة فی المقارنة مع ما لا یرتبط بحقوق الافراد.

د – ما یعتبر رکنا فی عمل عبادی تکون له الاولویة علی ما لیس برکن فمثلاً اذا وقع التزاحم بسبب ضیق الوقت و ما شابهه – بین اداء القراءة و الاتیان بالرکوع، فانه یجب الاتیان بالرکوع و ترک القراءة [3].

و فی مثال آخر[4] یقول السید بن طاووس فی کشف المحجة فی ضمن روایة عن امیر المؤمنین علی (ع) قوله: "و قد کان رسول الله (ص) عهد الیّ عهداً فقال: یا بن ابی طالب!، لک ولاء امتی فان ولوک فی عافیة و أجمعوا علیک بالرضا فقم بأمرهم و ان اختلفوا علیک فدعهم و ما هم فیه فان الله سیجعل لک مخرجاً" [5].

و کان نهج امیر المؤمنین علی (ع) بعد النبی (ص) مصداقاً لهذا المعنی، حیث کان الامام (ع) امام خیارین: فاما ان یترک الخلافة هی حقه المسلم و لها دورها الاساسی و المهم فی استمرار الاسلام و مصالح المسلمین، او ان یقع اصل الاسلام فی خطر حیث إن احزاب الجاهلیة التی هزمت فی عصر ظهور الاسلام کانت مترصدة و منتظرة للفرصة فی وقوع الاختلاف بعد النبی (ص) علی خلافته و نشوب النزاع بین المسلمین و ذلک لکی یخرجوا من مکمنهم و یقضوا علی الاسلام و یتسلموا مقالید الحکم و لهذا السبب أوصی النبی (ص) – الذی کان متوقّعاً لحصول ذلک – امیر المؤمنین علیاً (ع) بهذه الوصیة، و ان أمیر المؤمنین (ع) الذی کان یعشق الاسلام بکل وجوده عمل حرفیاً بوصیة النبی الاکرم (ص) [6].

و لهذه القاعدة ایضاً تطبیقات فی کثیر من امور حیاة الانسان فمثلاً: ان التزاحم و الاحتکاک فی المصالح امر لا یمکن اجتنابه فی الحیاة الاجتماعیّة. فاذا حصل التزاحم بین مصالح الاکثریة و الاقلیة فیجب تقدیم مصالح الاکثریة؛ لان رعایة حق الاکثریة اهم من رعایة حق الاقلیة.

و کمثال علی ذلک، ففی الأزمات حیث یکون رخص الاسعار هو لصالح أکثریة الناس فانه یجب عرض المواد الغذائیة بقیمة مناسبة لعموم الناس رغم کون ذلک یؤدی الی تضرر جماعة خاصة. و هذا المطلب أمر عقلی و شرعی.

و فی المسائل الاخلاقیة ایضاً تطرح مسأله الاهم و المهم و دفع الافسد بالفاسد، فمثلاً مع ان الکذب یعدّ من اکبر الذنوب و له أخطار کثیره علی للانسان من النواحی المادیة و المعنویة و الفردیة و الاجتماعیة، و لکن مع ذلک فقد وردت استثناءات لبعض الموارد منه فی الروایات الاسلامیة و کلام الفقهاء و علماء الاخلاق تبعاً لتلک الحادیث، و تلک الموارد هی:

1. الکذب من اجل اصلاح ذات البین.

2. الکذب من اجل خداع العدو فی ساقه الحرب.

3. فی مقام التقیة.

4. لدفع شر الظلمة.

5. فی جمیع الموارد التی یتعرض فیها روح الانسان و عرضه الی الخطر، و لا یوجد طریق للنجاة من الخطر الا اللجوء الی الکذب.

و یمکن تلخیص جمیع هذه الموارد فی قاعدة کلیة واحدة و هی ان تقع الاهداف الاهم فی خطر و یکون الکذب ضروریاً لدفع ذلک الخطر، و بتعبیر آخر: ان جمیع هذه الموارد مشمولة لقاعدة الاهم و المهم او دفع الافسد بالفاسد.

و کمثال علی ذلک، اذا وقع الانسان بین مخالب مجموعة من المتعصبین عدیمی المنطق و الرحمة و سألوه عن مذهبه، فان اجاب بالحقیقة فان دمه یسفک فوراً، ففی هذه الحالة یجیز له الشرع و العقل أن ینقذ نفسه من شرهم بجواب کاذب. و کذلک فی الموارد التی یحصل اختلاف شدید بین شخصین و یستطیع الانسان ان یوقع بینهما الصلح و الوئام عن طریق الکذب "کأن یقول لأحدهما مثلاً ان فلاناً یحبک کثیراً و یذکرک بخیر فی غیابک".

و امثال هذه الهدف المهم.

و تجویز الکذب فی هذه الموارد هو فی الواقع مثل حلیة اکل المیتة فی موارد الضرورة، حیث یجب الاقتصار علی مقدار الضرورة و علی‌ الموارد التی لا یوجد فیها طریق آخر.

و دلیل هذه الاستثناءات إضافة الی القاعدة العقلیة المتقدمة (قاعدة الاهم و المهم او دفع الافسد بالفساد) هو روایات متعددة نقلت فی مصادر اسلامیة مختلفة عن المعصومین (ع) [7] و لا تردید فی ان امیر المؤمنین علیاً (ع) هو لیس فقط نموذجاً عملیاً للمسلمین بل هو اسوة مزیدة للمجتمع البشری و الانسانی، لانه راعی المیثاق المعهود بینه و بین النبی (ص) من اجل حفظ الاسلام و رعایة المصالح العامة للمسلمین فقدم الاهم علی المهم. و هکذا اختار الصبر امام الوضع الموجود بحیث کأن فی عینه القذی و فی حلقه الشجی.[8]