بحث متقدم
الزيارة
10065
محدثة عن: 2013/04/09
خلاصة السؤال
من هو مؤلف كتاب "الدر المنثور" و ما قيمة الكتاب التفسيرية؟
السؤال
من هو مؤلف كتاب "الدر المنثور" و الذي يرجع اليه العلامة الطباطبائي كثيرا؟ و ما قيمة الكتاب التفسيرية؟
الجواب الإجمالي
لم يختلف الباحثون في نسبة الكتاب الى جلال الدين عبد الرحمن بن كمال الدين ابو بكر السيوطي، من مدينة اسيوط المصرية من اكبر المدن المصرية و قد ولد السيوطي في القاهرة بعد انتقال والده اليها عام849 قمرية و توفي عام 911.
يعد السيوطي من العلماء المحققين و قد اتصف بكثرة المصنفات و التبحر باكثر من علم من العلوم  و خاصة العلوم النقلية كما يكشف عن ذلك الكتب التي ذكرت له. كما تبحر الرجل بسبعة علوم هي: التفسير، الحديث، الفقه، النحو، المعاني، البيان و البديع حسب الاسلوب العربي لا الفلسفي.
استطاع تفسير " الدر المنثور" ان يشق طريقه الى الوسط العلمي بجداره عالية و يصنف ضمن التفاسير الروائية المستندة الى الاحاديث التي رواها الصحابة و التابعون عن الرسول الاكرم (ص). و الكتاب يعد دوره تفسيرية ترتيبية كاملة شرع بفاتحة الكتاب و ختم بسورة الناس
اعتمد العلامة الطباطبائي على هذا التفسير في نقل الروايات النبوية المروية عن طريق الصحابة و التابعين بل يعد الدر المنثور المصدر الاول الذي الذي يرجع  اليه العلامة في هذا المجال.
 
الجواب التفصيلي
لاشك ان الكتاب من مؤلفات جلال الدين عبد الرحمن السيوطي.
التعريف بالمؤلف:
لم يختلف الباحثون في نسبة الكتاب الى جلال الدين عبد الرحمن بن كمال الدين ابو بكر السيوطي،[1] من مدينة اسيوط المصرية[2] من اكبر المدن المصرية[3] ولد السيوطي في القاهرة بعد انتقال والده اليها[4] عام849 قمرية و توفي عام 911.[5]
يعد السيوطي من العلماء المحققين اتصف بكثرة المصنفات والتبحر باكثر من علم من العلوم  و خاصة العلوم النقلية كما يكشف عن ذلك الكتب التي ذكرت له.[6] و قد تبحر الرجل بسبعة علوم هي: التفسير، الحديث، الفقه، النحو، المعاني، البيان و البديع حسب الاسلوب العربي لا الفلسفي.[7] كان مولعا بالقرآن الكريم حتى انه أتم حفظه و هو في الثامنة من عمره.[8] و درس العلوم على طائفة من المشايخ، منهم: محمد بن موسى الحنفي، و عثمان المقسي، و الشمس ابن الفالاتي، و البرهان العجلوني، و العلم البلقيني، و الشرف المناوي، و الشّمنّي، و الكافيجي، و الشهاب الشارمساحي، و العزّ الكناني، و الحجازي، و الشاوي، و غيرهم.[9] كان السيوطي كثير المتابعة للعلم و السفر في طلبه  و قد اشار نفسه الى هذه الخصوصية قائلا: سافرت و لله الحمد الى مدن الشام و الحجاز و الهند و المغرب و تكرور (افريقيا) و....[10]
و مما لاشك فيه ان عالما كالسيوطي لا يكتفي بتحصيل العلم و المعرفة من خلال اسفاره بل يقرنها بتحصيل الكثير من المعارف و العلوم الاجتماعية و الآداب و الرسوم التي لها الاثر في تعزيز شخصيته العلمية و الاجتماعية.
صنف السيوطي الكثير من الكتب في التفسير و علوم القرآن و الحديث و الفقه و اللغة العربية[11] منها: «الإتقان في علوم القرآن»،[12]« الدرّ المنثورفي التفسير بالمأثور»، «تاریخ الخلفاء»، «تفسير الجلالين»،[13]«البهجة المرضية في شرح الألفية».
التعريف بكتاب الدر المنثور
استطاع تفسير " الدر المنثور" ان يشق طريقه الى الوسط العلمي بجداره عالية و يصنف الكتاب ضمن التفاسير الروائية المستندة الى الاحاديث التي رواها الصحابة و التابعون عن الرسول الاكرم (ص).[14] و الكتاب يعد دوره تفسيرية ترتيبية كاملة شرع بفاتحة الكتاب و ختم بسورة الناس و كان المنهج المتبع عند السيوطي يتمثل في ادراج الروايات التي تتعلق بالآية التي يريد تفسيرها من دون التعرض لدراستها سندا و دلالة.[15] من هنا ترى التفسير يشتمل على الاسرائيليات و الموضوعات.[16]
و الجدير بالذكر ان الدر المنثور لم يستطع – مع شهرته الكبيرة- ان يأخذ الصدارة كمصدر تفسيري حديثي قديم و لم يستطع تخطي كتاب " جامع البيان في تفسير القرآن" لابي جعفر محمد بن جرير الطبري (310هـ) الذي امتاز بقدمه و جامعيته.[17] و لعل شهرت تفسير السيوطي نتجت بسبب سهولة الوصول اليه و توفره لدى الباحثين و المحققين و لكونه تفسيرا روائيا محضا يسهل على الباحثين الرجوع الى الروايات الواردة خلافا لتفسير الطبري الذي يصنف على انه تفسير روائي اجتهادي.[18] مما يحتاج الى بذل الكثير من الوقت للوصول الى الروايات التي يروم الباحثون الوصول اليها الامر الذي جعل الباحثين يفضلون الرجوع الى الدر المنثور دون جامع البيان.
كذلك يمثل الدر المنثور مصدرا مهما في الرجوع الى الروايات التفسيرية السنية في المسائل الخلافية بين الفريقين.
و من مميزات الكتاب ادراجه لفضائل الأئمة الاطهار منها ما اخرجه في ذيل قوله تعالى " فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ"[19] عن ابن النجار[20] عن ابن عباس قال « سألت رسول الله (ص) عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربّه فتاب عليه قال : سأل بحق محمد ، وعلي ، و فاطمة ، و الحسن ، و الحسين ، إلا تبت علي فتاب عليه».[21]
و قد وصف السيوطي احد كتبه التفسيرية بقوله: و قد جمعت كتاباً مسنداً فيه تفاسير النبي (ص) و الصحابة فيه بضعة عشر ألف حديث ما بين مرفوع و موقوف، و قد تم و لله الحمد في أربع مجلدات و سميته ترجمان القرآن.[22]
كذلك قال في مقدمة تفسير الدر المنثور: لما ألفت كتاب ترجمان القرآن و هو التفسير المسند عن رسول الله (ص) و أصحابه رضي الله عنهم و تم بحمد الله في مجلدات فكان ما أوردته فيه من الإثار بأسانيد الكتب المخرج منها واردات رأيت قصور أكثر الهمم عن تحصيله و رغبتهم في الاقتصار على متون الأحاديث دون الاسناد و تطويله فلخصت منه هذا المختصر مقتصرا فيه على متن الأثر مصدرا بالعزو و التخريج إلى كل كتاب معتبر (و سميته بالدر المنثور في التفسير بالمأثور).[23]
و العبارة واضحة ان تفسير الدر المنثور ما هو الا اقتباس من تفسيره الآخر "ترجمان القرآن" بل الدر المنثور يمثل خلاصة له بحذف الاسانيد خاصة لا المتن.[24]
و قد اعتمد العلامة الطباطبائي على هذا التفسير في نقل الروايات النبوية المروية عن طريق الصحابة و التابعين بل يعد الدر المنثور المصدر الاول الذي الذي يرجع  اليه العلامة في هذا المجال.[25]
و من الجدير بالاشارة اليه ان تفسير الدر المنثور مع كونه اشمل الكتب التفسيرة للحديث و انه من المصادر الاساسية في هذا المجال الا انه لا يمكن الاقتصار عليه و اهمال سائر الكتب الروائية لعلماء العامة و ذلك لانه لم يستوعب جميع الروايات عامة و روايات فضائل أهل البيت (ع) خاصة هذا من جهة و من جهة ان فهم الآيات فهما دقيقا و الوصول الى المعارف و المفاهيم الحقة يحتاج الى استقراء اكبر للقرائن و متابعة اوسع للشواهد كقوة المتن و مطابقة النص لظاهر الآيات و السنة القطعية و الروايات المعتبرة المطمئن بصدورها عن النبي الاكرم (ص) و الائمة المعصومين، و اعتماد غير المطمئن بصدورها كشواهد و مؤيدات للمدعى و الخروج بنتيجة مطمئن بها، و مما لاريب فيه ان هذه الامر لا يتسنى الا لمن كان ذا خبرة في التعاطي مع الروايات و اقتناص القرائن و الشواهد.[26]
 

[1] الزكلي، خیر الدین، الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال و النساء من العرب و  المستعربین و المستشرقین، ج 3، ص 302، دار العلم  للملایین، بیروت، الطبعة الثامنة، 1989م؛ السبحاني، جعفر، موسوعة طبقات الفقهاء، ج 10، ص 117، مؤسسه امام صادق (ع)، قم، 1418ق.
[2] معرفة، محمد هادي، التفسیر و المفسرون في ثوبه القشیب، ج 2، ص 333، الجامعة الرضویة للعلوم الاسلامیة، مشهد، الطبعة الاوّلى، 1418ق؛ حفني، عبد المنعم، موسوعة القرآن العظیم، ج 1، ص 394، مكتبة مدبولي، القاهرة، الطبعة الاولى، 2004م.
[3] الحميري، محمد بن عبد المنعم، الروض المعطار في خبر الاقطار، ص 58، مكتبة لبنان، بیروت، الطبعة الثانية، 1984م.
[4] حموده، طاهر سلیمان، جلال الدین السیوطي عصره و حیاته و آثاره و جهوده في الدرس اللغوي، ص 94، المكتب الاسلامي، بیروت، الطبعة الاولى، 1410ق.
[5] الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال و النساء من العرب و  المستعربین و المستشرقین، ج 3، ص 301؛ الذهبي، محمد حسین، التفسیر و المفسرون، ج 1، ص 251، دار احیاء التراث العربي، بیروت.
[6] انظر: الحسيني الجلالي، سید محمد حسین، فهرس التراث، ج 1، ص 785 – 786، انتشارات دلیل ما ، قم، 1422ق؛ موسوعة طبقات الفقهاء، ج 10، ص 117.
[7] ، یوسف حسن، من المكتبة القرآنیة، ص 25، دار الشروق، القاهرة، الطبعة الاولى، 1422ق؛ موسوعة طبقات الفقهاء، ج 10، ص 117.
[8] ابن عماد الحنبلي، شهاب الدین ابو الفلاح عبد الحي بن احمد، شذرات الذهب في اخبار من ذهب، تحقیق: الأرناؤوط، ج 10، ص 75، دار ابن كثیر، دمشق، بیروت،الطبعة الاولى، 1406ق.
[9] موسوعة طبقات الفقهاء، ج 10، ص 117؛ وانظر: شذرات الذهب في اخبار من ذهب، ج 10، ص 75 – 76.
[10] السيوطي ، جلال الدین، حسن المحاضرة في اخبار مصر و القاهرة، ج 1، ص 290، دار الكتب العلمیة، بیروت، الطبعة الاولى، 1418ق.
[11] انظر: الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال و النساء من العرب و  المستعربین و المستشرقین، ج 3، ص 301 – 302؛ موسوعة طبقات الفقهاء، ج 10، ص 117.
[12]. امن اشهر الكتب التي عالجت موضوع علوم القرآن.
[13]. تفسیر موجز  للقرآن الكریم تألیف جلال الدین المحلّي و جلال الدین السیوطي(انظر: التفسیر و المفسرون في ثوبه القشیب، ج 2، ص 521 – 522؛ شربجي، محمد یوسف، الإمام السیوطي و جهوده في علوم القرآن، ص 120، دار المكتبي، دمشق، 2001م.
[14] الإمام السیوطي و جهوده في علوم القرآن، ص 248.
[15] نفس المصدر، ص256
[16] التفسیر و المفسرون في ثوبه القشیب، ج 2، ص 142؛ ولمعرفة الاسرائيليات فيه انظر:  ابو عزیز، سعد یوسف محمود، الإسرائیلیات و الموضوعات في كتب التفاسیر قدیماً و حدیثاً، ص 124، 159، 206 – 207، 218، 219، مكتبة التوفیقیة، القاهرة.
[17] التفسیر و المفسرون في ثوبه القشیب، ج 2، ص 18.
[18] انظر: الصفار، سالم، نقد منهج التفسیر و المفسرین المقارن، ص 173 – 174، دار الهادي، بیروت، الطبعة الاولى، 1420ق.
[19] البقرة، 37.
[20] هو محمد بن جعفر التميمي الكوفي ( المتوفى عام 402ق) المعروف بان النجار الكوفي صاحب المصنفات الكثيرة كتاريخ الكوفة و مختصر النحو و لم يذكر السيوطي الكتاب الذي نقل عنه الرواية المذكورة. (انظر: موسوعة طبقات الفقهاء، ج 5، ص 275 -276)
[21] السيوطي، جلال الدین، الدر المنثور في تفسیر المأثور، ج 1، ص 60 - 61، مكتبة آیة الله المرعشي النجفي، قم، 1404ق.
[22] السيوطي، جلال الدین، الإتقان في علوم القرآن، ج 2، ص 456، دار الكتاب العربي، بیروت، الطبعة الثانية، 1421ق.
[23] الدر المنثور في تفسیر المأثور، ج 1، ص 2.
[24] التفسیر و المفسرون للذهبي، ج 1، ص 253.
[25] انظر: الاوسي، علي، روش علامه طباطبایي در تفسیر المیزان= منهج العلامة الطباطبائي في تفسير الميزان، ترجمة: میر جلیلي، سید حسین، ص 96 – 97، نشر بین الملل (العلاقات الدولية)، طهران، الطبعة الاولى، 1381ش.
[26] انظر: بابایي، علي اکبر، تأملي در «الدرّ المنثور في التفسیر بالمأثور» و امتیازها و كاستى هاى آن = تاملات في تفسير الدر المنثور ، مجلة حدیث اندیشه، العدد 1، عام 1385شمسي.
س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    260625 العملیة
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    114926 التفسیر
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    102734 العملیة
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    100393 علوم القرآن
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    46102 الفلسفة الاخلاق
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    43284 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    41568 الکلام القدیم
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    36790 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    35011 العملیة
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    33152 الکلام القدیم
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...