بحث متقدم
الزيارة
5354
محدثة عن: 2018/02/24
خلاصة السؤال
ما الفرق بین «الکفر» و «الإلحاد» فی الایات القرانیة. فمثلاً قد ذُکر «الإلحاد» فی احدى ایات سورة فصلت ثم أشار الى «الکفر» فی الایة الاخرى؟
السؤال
بسم الله الرحمن الرحیم والصلاة و السلام على سیدنا محمد و على اهل بیته الطیبین الطاهرین کیف الحال ایها الکرام (دامت اوقاتکم سروراً ان شاء الله).. ذات یوم و من خلال تصفحی لکتاب الله العزیز لفت انتباهی آیتین متتالیتین فی سورة (فصلت) و هما (40 و 41): "إِنَّ الَّذینَ یُلْحِدُونَ فی‏ آیاتِنا لا یَخْفَوْنَ عَلَیْنا أَ فَمَنْ یُلْقى‏ فِی النَّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتی‏ آمِناً یَوْمَ الْقِیامَةِ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصیر" فصلت -40 "إِنَّ الَّذینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمَّا جاءَهُمْ وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزیز" فصلت-41. بعد التمعن فی الایتین انهار سیل من الاسئلة العالقة فی الذهن، نرجوا جوابکم الکریم: 1. ما الفرق بین الاحاد و بین الکفر؟ 2. هل الالحاد سابق زمانا على الکفر على اعتبار السبق الترتیبی لایة الاحاد على ایة الکفر؟ 3. ذکر فی ایة الاحاد: "الذین یلحدون فی الیاتنا"، بینما فی ایة الکفر: "الذین کفروا بالذکر" مالفرق بین الایة و بین الذکر؟ ولماذا تعلق الالحاد بالایات بینما متعلق الکفر هو الذکر؟ 4. ما دلالة حرف الجر فی کلا الایتین: حیث فی آیة الالحاد جاء بحرف الجر(فی) - «فی‏ آیاتِنا» و فی ایة الکفر اتى بحرف الجر (الباء- "بالذکر" لماذا لم تکن القضیة معکوسة؟ 5. جاء فی ایة الاحاد بالفعل المضارع (یلحدون) بینما فی ایة الکفر جاء بالفعل الماضی (الذین کفروا)....... هل الالحاد مستمر و الکفر قد انتهى؟ الاسئلة کثیرة لکن نکتفی بهذا القدر....و حفظکم الله من کل مکروه و شکرا لکم.
الجواب الإجمالي
نفهم من مجموع الآیات القرانیة عدم وجود فارق یذکر بین الکفر و الإلحاد فالایات المذکورة فی السؤال فی صدد تهدید الملحدین و الکفار الذین کانوا یرفضون آیات الله –التکوینیة منها و التشریعیة- بالحیل والخدع المختلفة و بطرح النظریات الفلسفیة و الرؤى الباطلة و بنسج الأکاذیب الخیالیة.
یبین القران الکریم بأن عملهم هذا غیر خافٍ على الله سبحانه، فهو محیط علما حتى على النوایا التی فی الصدر لذلک لاجزاء لهم إلّا جهنم و بئس المصیر، و یعجل الله لهم العذاب و لیس لهم یومئذ لاناصر و لاشفیع و لاعذر و لامعین.
الجواب التفصيلي
 
  1.  "إِنَّ الَّذینَ یُلْحِدُونَ فی‏ آیاتِنا لا یَخْفَوْنَ عَلَیْنا أَ فَمَنْ یُلْقى‏ فِی النَّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتی‏ آمِناً یَوْمَ الْقِیامَةِ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصیر"؛ ذکرت للإلحاد معانٍ مختلفة؛ کلانحراف، و المکاء و الصفیر أثناء تلاوة القران الکریم، و العداء، و التکذیب للایات الإلهیة و...[1]
نقل عن قتادة، و ابن زید و السدی أن معنى الإلحاد فی ایات الله، هو ما کانوا یفعلونه من المکاء و الصفیر أثناء تلاوة القران الکریم.
عن مجاهد ان الإلحاد فی الایات هو تبدیل الایات، و وضعها فی غیر محلها. عن ابن عباس عن بعض المفسرین: ان المراد بالایات هنا و دلالات التوحید والإلحاد فیها و الانحراف عنها و ترک الاستدلال بها.[2]
و سیاق الایة، سیاق تهدید الملحدی هذه الأمة کما تؤیده الایة التالیة. و إطلاق قوله «یلحدون» و قوله «ایاتنا» یشمل کل إلحاد فی کل ایة فیشمل الإلحاد فی الایات التکوینیة کالشمس و القمر و غیرهما فیعدّونها ایات الله سبحانه ثم یعودون فیعبدونها، و یشمل ایات الوحی و النبوة فیعدّون القران افتراء على الله و تقولا من النبی (ص) أو یلغون فیه «ای یکثرون الصراخ عند تلاوته» لتختل تلاوته فلایسمعه سامع أو یفسّرونه من عند أنفسهم أو یأولونه ابتغاء الفتنة، فکل ذلک إلحاد فی آیات الله بوضعها فی غیر موضعها و المیل بها إلى غیر مستقرها.[3]
و فی عبارة « لا یَخْفَوْنَ عَلَیْنا »، یرید القول؛ ان الملحدین مع ما کانوا یتوسلون به من حیل مختلفة و سعی لرد الآیات الإلهیة بطرح النظریات الفلسفیة و الرؤى الباطلة و نسج الأکاذیب الخیالیة التی قد تخدع کثیر من الناس و تخدعهم، لکنها لاتخفى على الله الذی یعلم بالسر و أخفى و محیط علما بنوایاهم الخبیثة لذلک جزاءهم جهنم و بئس المصیر.[4]
و قوله «أَ فَمَنْ یُلْقى‏ فِی النَّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتی‏ آمِناً یَوْمَ الْقِیامَةِ »، إیذان بالجزاء و هو الإلقاء فی النار یوم القیامة قسراً من غیر أی مؤمن متوقع کشفیع أو ناصر أو عذر مسموع فلیس لهم إلا النار یلقون فیها، فلیس لهم جزاء إلا جهنم و بئس المصیر.
و الظاهر أن قوله «أَمْ مَنْ یَأْتی‏ آمِناً یَوْمَ الْقِیامَةِ» لإبانة أنهما –یوم القیامة- قبیلان لاثالت لهما فمستقیم فی الإیمان بالایات و ملحد فیها و یظهر أن أهل الاستقامة فی امن یوم القیامة.[5]
یشدّد الله سبحانه فی اخر الیة تهدیده للکفار و المشرکین حیث یقول: اعملوا أی عمل شئتم –حیث انکم أحرار فی الدنیا تعملون ما تشاءون- لکن اعلموا بأنکم تحت قدرة الله و علمه، یعلم و یبصر ما تفعلون: « اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصیر». و هذه الجملة تنوی على تشدید فی التهدید السابق.[6]
و عندما ییأس الإنسان من هدایة شخص یخاطبه بقوله: افعل ما شئت لذا فالایة تقول لأمثال هؤلاء: «اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ» لکن علیکم أن تعلموا: «إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصیر».
لکن هذا الامر لایعنی أن لهم الحریة فی أن یعملوا ما یشاؤون، أو أن یتصرفوا بما یرغبون، بل هو تهدید لهم بأنهم لایصغون لکلام الحق، إنّه تهدید یتضمن توعّد هؤلاء و الصبر على أعمالهم إلى حین.[7]
  1. «إِنَّ الَّذینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمَّا جاءَهُمْ وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزیز»؛ المراد من «الذکر» القران الکریم؛ لما فیه من ذکر الله.[8] و ان إطلاق وصف «الذکر» على القران یستهدف تذکیر الإنسان و إیقاظه، و شرح تفصیل الحقائق له بشکل إجمالی عن طریق فطرته، و قد ورد نظیر ذلک فی الایة 9 من سورة الحجر فی قوله تعالى: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُون‏».[9]
و تقیید الجملة بقوله: « لَمَّا جاءَهُمْ » یدل على أن المراد ب« الَّذینَ کَفَرُوا » هم مشرکوا العرب المعاصرین للقران من قریش و غیرهم.[10]
و هذه الایة تتحوّل من الحدیث عن التوحید و المعاد إلى القران والنبوة، و تحذر الکفار المعاندین بقوله تعالى: «إِنَّ الَّذینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمَّا جاءَهُمْ» لم یکونوا یخفون علینا. ثم تنعطف الایة لبیان عظمة القران بقوله: «إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزیز» إنه کتاب لایستطیع أحد أن یأتی بمثله أو أن یتغلب علیه، منطقه عظیم و استدلاله قوی، و تعبیره بلیغ منسجم عمیق، تعلیماته جذریة، و أحکامه متناسقة متوافقة مع الاحتیاجات الواقعیة للبشر فی أبعاد الحیاة المختلفة.[11]
فبناء على ما ذکر لایظهر هناک فرق بین الکفر و الإلحاد؛ فلم یذکر کثیر من المفسّرین فرقاً بینهما بل عدّوا الکافرین هم الملحدین.[12] و الکفر بالقران هو من مصادیق الإلحاد فی آیات الله.[13]
 
 
 

[1]. ابن الجوزی، ابوالفرج عبدالرحمن بن علی، زاد المسیر فی علم التفسیر، تحقیق، المهدی، عبدالرزاق، ج4، ص53-54، بیروت، دارالکتب العربی، الطبعة الاولى، 1422ق.
[2] . الطبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القران، مقدمة، البلاغی، محمد جواد، ج9، ص22، طهران، ناصر خسرو، الطبعة الثالة، 1372ش
[3] . الطباطبائی، السید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القران، ج17، ص397، قم، مکتب النشر الاسلامی، الطبعة الخامسة، 1417ق.
[4] . المدرسی، السید محمى تفی، تفسیر هدایت، فریق المترجمین، ج12، ص235، مشهد، مؤسسة الدراسات الاسلامیة للعتبة الرضویة المقدسة، الطبعة الاولى، 1377 ش
[5] . المیزان فی تفسیر القران، ج17، ص 397.
[6] . نفس المصدر، تفسیر اسان، ج17، ص355-356.
[7] . مکارم الشیرازی، ناصر، الأمثل، ج15، ص418-420، الطبعة الاولى، قم، مطبعة أمیرالمؤمنین، 1379ش.
[8] . المیزان فی تفسیر القران، ج17، ص 397.
[9] . الأمثل، ج15، ص 418-420.
[10] . المیزان فی تفسیر القران، ج17، ص397.
[11]. الأمثل، ج15، ص 418-420.  
[12]. المراغی، احمد بن مصطفى، تفسیر المراغی، ج 24، ص138، بیروت، دار احیاء التراث العربی، بی تا.
[13] . المیزان فی تفسیر القران، ج 17، ص 397.
س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل يجوز إجراء البرامج الرياضية في المسجد كالالعاب الشعبية و المصارعة و ما شابه ذلك؟
    6363 الحقوق والاحکام 2012/07/07
    القيام بهذه الامور لا يناسب شأن المساجد. نعم، اذا كان المسجد يشتمل على قاعدة خاصة او مكان منفصل عنه و لا يصدق عليه عنوان المسجد، و لم يشترط الواقف نوعاً خاصاً من التصرفات و الاعمال، فحينئذ لا مانع من إقامة المراسم الثقافية و الرياضية فيه مع المحافظة ...
  • کیف یمکن ان نثبت بواسطة القرآن وجود الامام ولی العصر (عج) و ظهوره؟
    8201 الکلام القدیم 2008/09/02
    فی البدایة یجب ان نعلم ان القرآن تحدث عادة بصورة عامة و ان التفاصیل وردت فی السنة و بالالتفات الی هذه الملاحظة، یمکننا الاستفادة من طائفین من الآیات القرآنیة فی اثبات وجود الامام المهدی (عج) و ظهوره:1. الآیات التی تقرر ضرورة وجود الحجة الالهیة بین الناس، و منها ...
  • هل العلم الذی یحث الشارع علیه هو العلوم الدینیة، ام یشمل العلوم التطبیقیة مثل الکیمیاء و الفیزیاء و...؟
    5597 الفلسفة العلم 2008/11/01
    تعرف الاجابة عن السؤال اذا عرفنا حدود حرکة الدین فی الحیاة و الهدف من وجود الانسان فیها، فبما ان الدین الاسلامی شامل لجمیع نواحی الحیاة و انه اراد للانسان ان یکون خلیفة الله فی الارض و سخر الله تعالى الکون و زوده بالعقل، فمن اراد ان یقوم ...
  • أین ذکر اسم أحمد فی الإنجیل؟
    7586 الکلام القدیم 2010/08/04
    من الامور المهمة فی هذا البحث الالتفتات الى أن القرآن عندما تحدث عن البشارة بالنبی الاکرم (ص) فی الانجیل یقصد بالانجیل الذی جاء به النبی عیسى (ع) لا الاناجیل التی المحرفة؛ و لحسن الحظ ان الاناجیل المحرفة قد اشارت الى ذلک ...
  • لماذا یحکم بنجاسة الکافر؟ أ لیس ذلک تحقیرا لشخصیته؟
    8367 الحقوق والاحکام 2009/06/21
    الکفر لغة یعنی الستر. اما اصطلاحا فقد عرف الفقهاء الکافر بمن انکر الله تعالى او قال بوجود الشریک له سبحانه، و غیر ذلک من الامور التی ذکرت فی الرسائل العملیة.و استدل على نجاسة الکافر بقوله تعالى"انما المشرکون نجس".و قد اجمع فقهاء الشیعة تقریبا على نجاسة الکافرین؛ لکنهم اختلفوا ...
  • کیف یمکن تقویة حب العبادة عند أبنائی؟
    8082 العملیة 2009/01/17
    للترغیب و التشجیع لأداء الفرائض الدینیة یجب أولاً دراسة البنیة التحتیة الفکریة للشخص و السعی فی إصلاحها و تقویتها. ان رؤیة الشخص و عقیدته حول الله و الکون و الانسان و المعاد و ... لها تأثیر مباشر علی إیمانه و التزامه بأداء الفرائض و علی أعماله و سلوکه. ان کسب ...
  • من هی آسیة بنت مزاحم و کیف اصبحت أسوة للمؤمنین؟
    6341 تاريخ بزرگان 2010/12/01
    تعتبر آسیة بنت مزاحم بن الریان بن الولید فرعون یوسف الأول من النساء اللاوتی بلغن الذروة فی الایمان و الورع و کان من اهم ممیزات هذه المرأة انها قد جعل الله تعالى قضیة حفظ النبی موسى علیه السلام من شر فرعون؛ ولم یکن هذا کل ما قامت به، ...
  • النص العربی لحدیث الإمام الصادق حول رؤیة الشیطان فی المنام.
    5580 درایة الحدیث 2011/06/02
    یمکن الاشارة الی هاتین الروایتین المنقولتین عن الإمام الصادق (ع) حول رؤیة الشیطان فی المنام:1. عن أبی عبد الله (ع) قال: "الرؤیا علی ثلاثة وجوه بشارة من الله للمؤمن و تحذیر من الشیطان و أضغاث أحلام".2. عن أبی عبد الله (ع) قال: ...
  • انا شاب اقیم فی دولة غربیة ارتکبت الخطیئة (الزنا) و انا نادم الآن، فهل اغضبت الله؟ وما هو الحل؟
    7614 علوم القرآن 2007/06/30
    صحیح ان الظروف التی یمر بها الشباب صعبة امام ضغط الغریزة والمغریات التی تجره الى الفاحشة خاصة فی البلدان الغربیة المتحللة، الاّ ان ذلک لایعد مبرراً لیرتکب الاثم ویقع فی الحرام، و ذلک لان الله تعالى اعطاه القدرة على التحکم بغرائزه، ورسم له طریق الفلاح، و لیس الامر کما یصوره ...
  • هل أخذ المسلمون قاعدة اللطف من المسیحیین؟
    6979 الکلام القدیم 2012/08/02
    قاعدة الفیض عند المسیحیین لها اهمیة خاصة، و هي قریبة الی حد ما من قاعدة اللطف عند المسلمین. و رغم تشابه هاتین القاعدتین في بعض الموارد، الا ان بینهما اختلافات عمیقة، بحیث ان اتباع احدی القاعدتین لا یدرجون ضمن اتباع القاعدة الاخری. و هذا الامر یقلل کثیراً ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281555 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261928 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130538 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    119224 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90419 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62143 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61960 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57998 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53691 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    50076 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...