بحث متقدم
الزيارة
6727
محدثة عن: 2011/10/02
خلاصة السؤال
هل یصح ما ورد فی بعض المصادر الشیعیة کبحار الانوار من روایات تدل على هدم الامام المهدی (ع) بعض المساجد؟
السؤال
هل یصح ما ورد فی بعض المصادر الشیعیة کبحار الانوار من روایات تدل على هدم الامام المهدی (ع) بعض المساجد؟ و کیف توجه تلک الروایات مع فرض صحتها؟
الجواب الإجمالي

من الامور التی نسب الى الإمام المهدی (عج) القیام بها عند الظهور مسألة هدم المساجد و البقاع المتبرکة و التی وردت الاشارة الیها فی بعض المصادر الروائیة.

و نحن اذا تأملنا فی قضیة الهدم و التغیر تلک نصل الى نتیجة مهمة هی: ان الروایات لا تعنی أن الامام یهدم جمیع تلک المساجد لیسقطها عن الانتفاع و یزیلها عن خارطة الاماکن المقدسة الاسلامیة و خاصة المسجد الحرام، فلا ریب أن ذلک من أشد المحرمات قبحاً. و انما بعض المساجد شیّدت من دون أن تراعى فیها الاصول الشرعیة، و البعض الآخر تحولت الى أوکار لمواجهة الدین و التصدی للمؤمنین، و الصنف الثالث منها حدثت فیه على مر التاریخ تغییرات کثیرة أخرجته عن الحالة التی کان علیها أول مرّة و من هنا یعیدها الامام (عج) الى ما کانت علیه. و لیست قضیة الهدم الامر المستغرب فی التأریخ الاسلامی الصحیح و ما مسجد ضرار الذی بناه المنافقون عنا بغائب.

الجواب التفصيلي

من الامور التی نسب الى الإمام المهدی (عج) القیام بها عند الظهور مسألة هدم المساجد و البقاع المتبرکة و التی وردت الاشارة الیها فی بعض المصادر الروائیة.

و تعود جذور القضیة الى بعض الروایات المتحدثة عن عصر الظهور و ما یقع فیه؛ و لکن هذه الاحادیث قابلة للبحث و المناقشة سنداً و دلالة.

و من تلک الروایات ما رواه أبو بصیر عن الإمام الصادق (ع) أنه (ع) قال:" القائم یهدم المسجد الحرام حتى یرده إلى أساسه و مسجد الرسول (ص) إلى أساسه و یرد البیت إلى موضعه و إقامه على أساسه".[1]

و فی روایة أخرى عن أبی بصیر من دون نسبة الى الإمام الصادق (ع): "إِذَا قَامَ الْقَائِمُ دَخَلَ الْکُوفَةَ وَ أَمَرَ بِهَدْمِ الْمَسَاجِدِ الْأَرْبَعَةِ حَتَّى یَبْلُغَ أَسَاسَهَا....".[2]

اما سند هذه الروایات ففیه علی بن حمزة البطائنی من رؤساء الواقفة و قد ضعفه علماء الرجال.

یقول الشیخ الطوسی (ره) فی کتاب الغیبة فی خصوص عدم الاعتماد على الواقفة و قبل نقل الاحادیث الذامة لهم: و أما ما روی من الطعن على رواة الواقفة فأکثر من أن یحصى و هو موجود فی کتب أصحابنا نحن نذکر طرفا منه.[3]

لکن الجدیر بالذکر أن مجرد تضعیف راوٍ واحد فی السند لا یعد دلیلاً قطعیاً على ضعف الروایة فربما یجبر ضعف السند هذا بروایات أخرى، و منها لو فرضنا التسلیم بصحة سند الروایتین، هناک بعض النکات التی من الضروری الاشارة الیها:

الف- تصدی الدین و المذهب کثیراً لظاهرة التجمل و الزینة المفرطة و الاهتمام بظواهر الاشیاء. فعلى مر التأریخ الاسلامی و نتیجة لهیمنة الحکومات غیر الجدیرة التی لا تمتلک خلفیة ثقافیة اسلامیة صحیحة، تم تغییر مظاهر الثقافة الاسلامیة المدنیة باشکال مختلفة حتى سرت ظاهرة التجمل تلک الى المؤسسات الدینیة، و المساجد التی تعد مرکزاً للوعی و الثقافة و الارشاد و الهدایة و مرکزاً لاتخاذ القرارات الستراتیجیة و الخطیرة کالجهاد و غیره، بالاضافة الى کونها منابع نور و عروجا روحیا معنویا، تجد البعض منها فی آخر الزمان یفقد تلک الخاصیة و تتحول من مراکز اشعاع و نور الى مجرد زخارف خلابة و نقوش رائعة تجلب نظر الرائی مع کونها خالیة من الرواد و المصلین و العابدین؛ من هنا نجد الرسول الاکرم (ص) یحذر من الوقوع فی هذا الخطأ قائلا: "سیأتی على الناسِ زمانٌ مساجدهم عامرةٌ و هی خرابٌ من الهدى".[4]

و لما کان الامام المهدی (عج) یحمل رسالة الهدایة لله تعالى و الاصلاح فی المجتمع فی شتّى المجالات من هنا ینهض للتصدی لکافة الانحرافات و من تلک الامور التی یعالجها قضیة الافراط فی البهرجة و الزینة و کثرة النقوش و الالوان فی عمارة المساجد مما لا یرتضیة الدین لیجعل منها مراکز خالصة للتوحید و المعرفة الالهیة و مصادر اشعاع معرفی و عبادی و عروجا روحانیاً لله تعالى.

ب- النقطة الاخرى، أن مجال اصلاحات الإمام واسع جداً بحیث یشمل کافة المجالات و الدوائر الدینیة. فعندما یقع الکلام عن تخریب المسجد الفلانی لا یعنی ذلک تعطیلة عن الفائدة بالکامل، حیث توجد روایات أخرى تشیر الى اهتمام الامام ببناء المساجد بنحو لا یؤدی الى الحاق الضرر بالآخرین، و لاریب أن مهمة رفع تلک الاشکالات الورادة على الاماکن المقدسة یقع على کاهل الحکومة الدینیة و التی یتسنم الإمام مقام الصدارة فیها. و هذه القضیة لا انها لیست بمذمومة فحسب بل تعد من الحرکات التی تعکس إهتمام الاسلام بحقوق الناس و ضمانها حتى لو کان ذلک على حساب الاماکن و البقاع المقدسة.

روى أبو بصیر عن الامام الصادق (ع) أنه قال فی حدیث طویل: "إِذا قام القائم دخل الکوفةَ و أَمر بهدم المساجد الأَربعة حتَّى یبلغَ أَساسها و یکونُ المساجدُ کلُّها جمَّاءَ لا شُرَفَ لها و یوسِّعُ الطَّریق الأَعظَم، و یهدمُ کلَّ مسجدٍ على الطَّریق و یسُدُّ کلَّ کُوَّةٍ إِلى الطَّریقِ و کُلَّ جَنَاحٍ و کَنِیفٍ و مِیزَابٍ إِلَى الطَّرِیق".[5]

یتضح من خلال تلک الروایات أن الإمام (عج) یهتم إهتماماً کبیراً بقضیة حقوق الناس التی تعد الیوم من أهم المطالب الجماهیریة، فیولیها الامام (عج) إهتماماً خاصاً بنحو یوجب على الجمیع الالتزام به و عدم التعرض له حتى مع التذرع بالقضایا الدینیة و المقدسات الاسلامیة.

ج- فی خصوص الحدیث عن المساجد الاربعة التی یهدمها الامام (هج) فی الکوفة[6] لعل المراد منها المساجد الاربعة التی بنیت من قبل قادة الجیوش الامویة شکراً لله على قتل الإمام الحسین (ع)!! و التی سمّیت بعد ذلک بالمساجد الملعونة.[7]

وقد ذکرت اسماء تلک المساجد فی روایة عن الامام الباقر (ع) حیث قال: "إِنَّ بالکوفةِ مساجدَ ملعونةً و مساجدَ مبارکةً ... فأَمَّا المساجدُ الملعونةُ فمسجدُ ثقیفٍ و مسجدُ الأَشعث و مسجدُ جریر و مسجد سماکٍ".[8]

و روی کذلک عن الامام الصادق (ع) أنه قال: "إن أمیر المؤمنین (ع) نهى عن الصلاة فی خمسة مساجد بالکوفة مسجد الأشعث بن قیس الکندی و مسجد جریر بن عبد الله البجلی و مسجد سماک بن مخرمة و مسجد شبث بن ربعی و مسجد تیم‏".[9] و قد وصف الامام الباقر (ع) اربعة منها بالملعونة و لعلها تکون موجودة فی عصر الامام الحجة فیهدمها.

د- إن الامام المهدی (عج) یسلک نفس المنهج الذی اعتمده الرسول الاکرم (ص) فی التصدی للبدع و الانحرافات العقائدیة و یسیر بسیرة جده المصطفى (ص) فعندما شاهد الرسول الاکرم (ص) أن بعض المنافقین حاول التلاعب باحاسیس و مشاعر المسلمین من خلال استغلال الاماکن المقدسة و تشید مسجد ضرار محاولا ضرب الاسلام من الداخل و هو ما اشارت الیه الآیة المبارکة"وَ الَّذینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً وَ تَفْریقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنینَ وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلاَّ الْحُسْنى‏ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ"[10] فأمر الرسول (ص) بهدمه و إزاحته من الوجود و تصدى له بکل عنف مشیراً فی الوقت نفسه الى نوع آخر من المساجد بنی على التقوى هو الذی یستحق القیام فیه "لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى‏ مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فیهِ فیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرین‏".[11]

و من الواضح أن استغلال المنافقین للمقدسات الدینیة لیس من الامور التی انحصرت فی عصر الرسول الاکرم (ص) و لا ستنحصر فی زمان غیره. و من هنا وجدناها تکررت على مرّ التاریخ الاسلامی و ستبقى ظاهرة استغلال المقدسات من قبل المنافقین و النفعیین موجود حتى عصر ظهور الامام (عج) و التی سیقف الإمام (عج) بوجهها و یتصدى لها متأسیاً بسیرة جده المصطفى (ص) و سیأمر بهدم و زوال تلک الاوکار حتى اذا تمظهرت بشکل مسجد أو مکان مقدس آخر.

هـ. من الامور الجدیرة بالالتفات الیها أن بعض المساجد لم تشید على وفق العمارة الاسلامیة بل روعی فیها محاکاة عمارة الکنائس المسیحیة و تلک الکنائس حاکت بدورها معابد المشرکین و لقد اثبتت المقارنات و الدراسات أن بعض المساجد تحاکی عمارة هیاکل و معابد المشرکین فی الرومان و الیونان القدمیة و انها لا تنسجم بحال من الاحوال مع الحالة العبادیة لعامة المسلمین فاذا اقیمت حکومة اسلامیة مقتدرة هدمت تلک المساجد و اعادة عمارتها وفقا للعمارة الاسلامیة.[12]

و- من المعروف على مر التأریخ أن الحکام و الملوک الظلمة قاموا بتشیید بعض المساجد بأموال مغصوبة، الأمر الذی یتنافى مع الشریعة الاسلامیة و لما کانت حکومة الامام المهدی (عج) قائمة على القسط و العدل لا یمکن ان تغفل هذا الجانب فلا بد من معالجة تلک الاشکالیة.

ز- فی خصوص الروایات الواردة فی تخریب المسجد الحرام لا تعنی تلک الروایات إزالة تلک الاماکن المقدسة عن الوجود و ازاحتها من خارطة الاماکن المقدسة، فلا ریب أن ذلک من أشد المحرمات قبحاً، و انما تشیر الروایات الى إعادة تلک الاماکن الى حالتها الاصلیة التی کانت علیها و هذا ما اشار الیه الحدیث المروی عن النبی الاکرم (ص) مخاطباً عائشة: "یا عائشة لو لا أن قومک حدیثو عهد بشرک لهدمت الکعبة فألزقتها بالأرض و جعلت لها بابین بابا شرقیا و بابا غربیا و زدت فیها ستة أذرع من الحجر فإن قریشا اقتصرتها حیث بنت الکعبة".[13]

و على کل حال، و بعد ان رحل الرسول الاکرم (ص) ظهرت الکثیر من البدع و سرت شرارتها الى الاماکن المقدسة، من هنا نجد أمیر المؤمنین (ع) یقول: "قد عملت الولاةُ قبلی أَعمالا خالفُوا فیها رسول اللَّه (ص) متعمِّدین لخلافهِ نَاقِضِینَ لعهده مغیِّرِینِ لسُنَّتِهِ و لو حملتُ النَّاسَ على ترکها و حوَّلتها إِلى مواضعها و إِلى ما کَانت فی عهد رسول اللَّهِ (ص) لتفرَّق عنِّی جندی. أَ رَأَیْتُمْ لو أَمرْتُ بِمَقَامِ إِبْرَاهِیمَ (ع) فرددتُهُ إِلى الموضع الَّذی وضعهُ فیه رسول اللَّه (ص)..... و رددْتُ دار جعْفرٍ إِلى ورثَتِهِ و هدمتُهَا مِنَ الْمَسْجِد".[14]

و لما کان عصر الامام المهدی عصر بسط العدل و القسط و کون الامام (عج) مبسوط الید یمتلک القدرة الکافیة فی تحقیق العدل و اجراء الاحکام الاسلامیة مع انقیاد المجتمع الاسلامی له، یکون من الطبیعی جداً ان تتوقع الجماهیر منه (عج) القضاء على البدع التی تجذرت على مر التاریخ و اصلاح الشأن الاسلامی، و منها قضیة المساجد و الاماکن المقدسة التی حصل فیها تلاعب و استغلال کبیرین من قبل المنافقین و التی لم یتمکن سائر الائمة من القیام بها لعدم توفر الظروف الموضوعیة المناسبة.[15]

یتضح مما مرّ بان تخریب المساجد أو هدم بعضها و اعادة إعمارها فی عصر الامام المهدی (عج) لیس بالامر المستغرب. فان بعض المساجد شیّدت من دون أن تراعى فیها الاصول الشرعیة، و البعض الآخر تحولت الى أوکار لمواجهة الدین و التصدی للمؤمنین و التجسس علیهم، و الصنف الثالث منها حدثت فیه على مر التاریخ تغییرات کثیرة اخرجته عن الحالة التی کان علیها أول مرّة و من هنا یعیدة الامام (عج) الى ما کان علیه.



[1] المجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، ج 52، ص 332، مؤسسة النشر الإسلامی، قم، 1407 ق.

[2]نفس المصدر، ص333.

[3] الطوسی، ابو جعفر ،الغیبة، ص 67، مؤسسة المعارف الإسلامیة قم‏ ، الطبعة الاولی، 1411 ق.

[4] الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی ج 8، ص 307، دارالکتب الإسلامیة، طهران، الطبعة الرابعة، 1365ش.‏

[5] بحارالأنوار ج : 52 ص : 333، حدیث 61.

[6]مرت الاشارة الى الروایة.

[7] ابراهیم بن محمد الثقفی الکوفی،الغارات، ج 2، ص 334، مؤسسة دار الکتاب، قم، 1410هـ.

[8] الشیخ الصدوق‏، الخصال، ج‏1، ص300، جامعه مدرسی الحوزة‏، قم‏، الطبعة الاولی، 1362 ش‏.

[9] الخصال، ج‏1، ص302.

[10]التوبة، 107.

[11]التوبة، 108.

[12] الکافی، ترجمه کمره‏اى، ج ‏3، ص 707 ، انتشارات اسوه‏، قم الطبعة الثالثة، 1375 ش.‏

[13] الحلی، یحیی بن حسن، العمدة، ص 317.‏

[14] الکافی، ج 8، ص 58.

[15]انظر: بحارالأنوار، ج 34، ص 168.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هو الادلة التی تثبت صدور حدیث الغدیر؟
    6882 الکلام القدیم 2009/02/03
    واقعة الغدیر من الوقائع المعروفة التی اعلن فیها النبی الاکرم (ص) تنصیب الامام علی (ع) للخلافة بعد رسول الله (ص)، و لقد کان الحدث بمقدار من العظمة حتى انه رواه مائة و عشرة من الصحابة. لکن هذا لا یعنی انحصار الناقلین ممن کان مع الرسول فی تلک القضیة بهذا العدد، ...
  • ما هو رأی الإسلام بخصوص وجود کائنات حیة على الکواکب الأخرى؟
    10341 التفسیر 2008/05/18
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • أرجوا ان تبینوا لی شیئاً مما یتعلق بمسجد جمکران و سبب بنائه.
    8217 تاريخ کلام 2008/07/27
    مسجد جمکران هو أحد الأمکنة المقدسة و المنتسبة إلی صاحب الزمان (عج)، و تأسیس هذا المسجد قبل اکثر من ألف عام بأمر من الامام (عج) فی الیقظة (لا فی المنام)، اما ما یختص بسبب البناء فیمکننا الاشارة الی الموارد التالیة:اولاً: ان للمجسد مقاماً خاصاً فی الثقافة الاسلامیة، فان القیمة ...
  • لماذا أجاب القرآن عن السؤال فیما یخص الأنفال عن ملکیتها؟
    5575 التفسیر 2010/07/15
    مع ملاحظة القرائن و الشواهد و دراسة التفاسیر لدى السنة و الشیعة یمکن الوصول الى نتجة مؤداها أن ماهیة (الأنفال) کانت معروفة قبل نزول الآیة، بل قبل ظهور الإسلام، و لذلک لا معنى للسؤال عنها، و إن السؤال عنها الوارد فی أول سورة الأنفال إنما هو عن ...
  • عدم نجاسة کل من المذی و الوذی و الودی
    8506 الحقوق والاحکام 2009/01/03
    هذه الامور الثلاثة: المذی و الوذی و الودی، و الأوّل هو ما یخرج بعد الملاعبة، و الثانی ما یخرج بعد خروج المنیّ، و الثالث ما یخرج بعد خروج البول، کلها طاهرة.نعم اذا اختلط الودی بالبول أو اتصل به فهو نجس من هذه الناحیة.کذلک قال الفقهاء انه اذا استبرأ ...
  • ما المقصود من أن الأئمة لیس لهم استقلال وجودی؟
    5372 الکلام القدیم 2011/06/14
    یأتی هذا البحث فی ذیل الأبحاث الخاصة بمقامات الأئمة (ع) حیث إننا نعتقد على أساس الروایات بمقامات خاصة للأئمة فی علمهم و قدرتهم و ولایتهم و مسائل أخرى ما قد یؤدی إلى توهم البعض باستقلالهم الذی یستلزم الشرک و من هنا تطرح قضیة عدم الاستقلال لرفع ذلک التوهم.
  • لماذا لم یؤلف الإمام کتاباً فی زمن الغیبة من أجل هدایة الناس؟
    7258 الکلام القدیم 2009/05/09
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی. ...
  • لماذا نذكر في الركوع اسم "العظيم" و في السجود اسم "الأعلى"؟
    21555 الکلام القدیم 2012/05/17
    السبب الرئيسي لترديدنا هذين الذكرين و هما "سبحان ربّي العظيم و بحمده" و "سبحان ربّي الأعلى و بحمده" في الركوع و السجود، هو الأمر الإلهي، فقد أكدت الروايات على الأمر بهذا الفعل. لكن و مع كونها أمراً إلهياً، من الممكن أن نعثر لها على حكم ما.
  • ما هی منزلة الألفاظ فی الوحی الإلهی؟
    6185 التفسیر 2009/12/01
    لکل شیء أربعة أنحاء من الوجود: الوجود اللفظی و الوجود الکتبی و الوجود الذهنی و الوجود الخارجی. و للوحی أیضاً هذه الأنحاء الأربعة من الوجود، و کمثال علی ذلک نقول حول الوجود الخارجی للقرآن أن هذا القرآن نزل علی النبی عن طریق الوحی بنفس هذه الألفاظ و له ...
  • هل صحیح أن الامام أمیر المؤمنین (ع) خاطب ولده العباس (ع) بقوله: "إنک ذخر لولدی الحسین"؟
    6535 تاريخ بزرگان 2011/10/06
    لاریب أن العباس بن علی (ع) جعل من نفسه وقفاً فی خدمة الاسلام و فی خدمة أخیه الحسین (ع) و تشهد مواقفه العظیمة یوم عاشوراء على مدى الاخلاص الذی کان یتحلى به تجاه أخیه الحسین (ع)، الأمر الذی جعل له منزلة خاصة حتى بین الشهداء و کما شهد بذلک ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281402 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261503 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130443 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118797 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90293 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62004 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61826 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57938 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53506 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49918 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...