بحث متقدم
الزيارة
6568
محدثة عن: 2011/09/13
خلاصة السؤال
ما هو حد التقیة و فرقها مع هذه الموارد: 1-قول الحق 2-النفاق 3-قبول الظلم 4- الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر؟
السؤال
بیّنوا لنا حدود التقیة و الفرق بینها و بین هذه الموارد: 1- قول الحق عند سلطان جائر 2- النفاق و الریاء 3- الذل و الصغار و قبول الظلم 4- الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر؟.
الجواب الإجمالي

التقیة: هی نوع تکتیک مدروس شرع لأجل حفظ القوی البشریة و الأفراد المؤمنین من الهلاک بسبب امور صغیرة و غیر ذات أهمیة. لذلک فالتقیة هی طریقة عُقلائیة و منطقیة –قبل أن تکون برنامجاً إسلامیاً- لکل من هو فی حال جهاد مع العدو.

و التقیة تختلف فی حُکمها حسب الموارد و الظروف المختلفة، فتارة تکون واجبة و تارة تحرم و أخری تکون مباحة، أما التقیة الواجبة ففی الوقت الذی تکون حیاة الإنسان عرضه للخطر من دون ثمرة مهمة، أما إذا کانت التقیة و السکوت موجبة لترویج الباطل و تقویة الظلم و ضلال الناس فهی ممنوعة و محرمة.

أما المنافقون، فهم فئة لا یؤمنون بالله و لا بالآخرة فی قلوبهم، و لکن یظهرون ذلک أمام الناس فهم یبطنون الکفر ویظهرون الإیمان، و اما التقیة فتقع تماماً فی النقطة لمقابلة.

واما الذلة و الخنوع و قبول الظلم فلا تظهر إلا إذا کان سبب کتمان الحقائق و عدم اظهار العقائد الحقة هو الخوف و الجُبن. و لکن التقیة لا تعنی الضعف و الخوف و الجُبن، بل هی دائماً تستعمل کاداة مؤثرة فی جهاد الجبابرة و الظلمة.

واما فی مسائل الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فلا بد من الحیطة و التحرز والتدبیر و امعان الفکر و المنطق لذلک؛ و من هنا نرى علماء الاجتماع یشیرون الی السبب فی انقراض الخوراج قائلین: "ان سرّ انقراض الخوارج هو إنکارهم للمنطق کوسیلة للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، فعقیدتهم هی عدم ضرورة التقیة بعنوانها تکتیک مهم فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

الجواب التفصيلي

نجد من الضروری قبل الدخول فی بحث و دراسة أصل السؤال، بیان المعنی اللفظی و الاصطلاحی للتقیة و کذلک بیان أدلتها: "التقیة" فی اللغة هی الوقایة و الاعراض عن الضرر. و فی الاصطلاح، اظهار الصلح و المسالمة و ان عمل باطناً خلاف ذلک.

و التقیة من المواضیع التی لها جذور فی الکتاب و السنة، و هی موافقة لوظیفة المکلّف و تعتبر من الأحکام الثانویة، و إن خالفت الحکم الاولی.

فالتقیة فی الحقیقة تعد نوعاً من الکتمان و تتبعها أهداف مقدسة منها:

الف: حفظ المؤمنین من الانقراض علی أیدی الظالمین.

ب: حفظ طاقات العناصر المؤمنة لاستفادة منها فی الظروف الحساسة و المصیریة.

ج: حفظ الأسرار و الخطط و البرامج من الوقوع فی أیدی الأعداد.

و من هنا نجد القرآن الکریم قد اضفی الشرعیة علی تقیة عمار بن یاسر مقابل المشرکین، عندما نطق بکلمة الکفر أمامهم لحفظ حیاته، ثم بعدها اظهر تألّمه الشدید علی ما صدر منه فنزلت آیة تُبیّن أن عمله کان مرضیاً من قبل الله سبحانه. یقول الإمام الباقر (ع) فی هذا المورد: "ان التقیة من دینی و دین آبائی، و لا إیمان لمن لا تقیة له". و عن الإمام الصادق (ع): "التقیة ترس المؤمن و التقیة حرز المؤمن و لا ایمان لمن لا تقیة له".

أخیراً فالتقیة تعتبر نوع تکتیک مدروس شرع لأجل حفظ القوی البشریة و الأفراد المؤمنین من الهلاک بسبب امور صغیرة و غیر ذات أهمیة. و ذلک لأن العقل لا یرضی أن یُعرّف المجاهدون أنفسهم للأعداء و یعرّضوا أنفسهم للخطر تبعاً لذلک و هم أقلیة فیصبحوا عرضه للهلاک علی أیدیهم. لذلک فالتقیة هی طریقة عقلائیة و منطقیة قبل أن تکون برنامجاً إسلامیاً لکل من هو فی حال الجهاد مع الأعداء. [1]

بناء علی ما بیّنا سیکون الجواب کالترتیب الآتی:

1- تختلف التقیة فی حُکمها حسب الموارد و الظروف المختلفة، فتارة تکون واجبة و تارة تحرم و اخری تکون مباحة.أما التقیة الواجبة فهی عندما تعرض حیاة الإنسان للخطر من دون ثمرة مهمة، أما إذا کانت التقیة و السکوت موجبة لترویج الباطل و تقویة الظلم و من ثم ضلال الناس فهی ممنوعة و محرمة. فقد یحصل فی تاریخ الجهاد الدینی أو الإجتماعی أو السیاسی، ان المدافعین عن الحقیقة إذا أرادوا أن یُمارسوا جهادهم علناً یعرضون أنفسهم و مذاهبهم للخطر أو الهلاک و هذا ما حصل لشیعة أمیر المؤمنین (ع) فی زمن حکومة بنی أمیة الغاصبة. ففی تلک الظروف یحکم العقل بعدم تضییع المؤمنین لقواهم و طاقاتهم بل علیهم أن یُمارسوا الجهاد الخفی غیر المباشر للوصول الی أهدافهم المقدسة. و فی الحقیقة تعتبر التقیة لهذا الصنف من المذاهب و لأتباعهم فی هذه اللحظات الحساسة نوع تغییر مدروس لشکل الجهاد یُمکن أن یحفظ حیاتهم من الهلاک، و من ثم یصل جهادهم و جهودهم الی النصر.

و من هنا نتساءل: ماذا یفعل من ینفی التقیة تماماً و یعتبرها باطلة لو تعرض لمثل هذه المواقف الحساسة و المصیریة؟! فهل الاقدام علی الموت و الهلاک هو النموذج الاکمل و الصحیح أو الجهاد بطریقة مدروسة و خطط محکمة و منطقیة؟ فالطریق الثانی هو التقیة و الأول لا یُمکن لأی أحد أن یُجوّزه. [2]

من جهة اخری نری الإمام الخمینی (ره) یقول فی وقت کان الخوف و القلق یملأ کل إیران، لا مجال الآن للتقیة: "قد تکون التقیة حراماً، فعندما یری الإنسان دین الله فی خطر لا یُمکنه أن یتقی، فعندئذٍ یجب أن یُقدم مهما کانت النتائج، فالتقیة فی الفروع لا فی الاصول، و التقیة لأجل حفظ الدین، فإذا کان الدین فی خطر فلا مجال للتقیة، و لا مجال للسکوت". [3]

خلاصة القول ان التقیة هی مهمة لمصلحة الدین لا لمصلحة الدنیا، لذلک کلما کانت التقیة و السکوت یفوت مصالح أهم أو یوجد مفاسد أکبر فالعقل و الشرع یحکمان بعدم جواز التقیة.

2- المنافق هو من یخفی کفره و یظهر خلافه، و المنافقون، هم فئة لا یؤمنون بالله و لا بالیوم الآخر فی اعماق قلوبهم و لکنهم مع ذلک یظهرون الإیمان أمام المسلمین. [4] لکن نجد فی تعریف التقیة انها تقع تماماً فی النقطة المقابلة للنفاق، و ذلک لأن الشخص المتقی مؤمن بالله فی قلبه بشکل کامل، و بسبب هذا الإیمان و لأجل حفظ مصالح و أهداف مقدسة یقدم علی التقیة و کتمان ما فی قلبه.

3- أما عن الذلة و الصغار (التی فرضت فی السؤال مع التقیة) فیجب القول: ان الذلة و قبول الظلم فلا تظهر إلا إذا کان سبب کتمان الحقائق و عدم اظهار العقائد الحقة هو الخوف و الجبن.

فالتقیة أو (کتمان الإعتقاد) لیست من الضعف أو الخوف کما یظن البعض، بل غالبا ما توظّف کأسلوب مؤثّر فی إدارة مع الظالمین و الجبارین و الطغاة، إذ أن کشف أسرار العدو لا یمکن أن یتمّ إلا عن طریق الأشخاص الذین یعملون بأسلوب التقیة.

و کذلک الضربات الموجعة و المباغتة للعدو، لا تتمّ إلّا عن طریق التقیة و کتمان الخطط و أسالیب الصراع. [5]

لذلک نؤکّد أولا: ان التقیة لا تنحصر فی حالات الخوف و تحمل الصعوبات. ثانیاً: و إذا کان سببها الخوف فمن الضرورة أن لا یکون الخوف علی نفسه بل ربما تکون بسبب حفظ حیاة أو مال أو عرض المؤمنین أو قد تکون بسبب احتمال تعرض الاسلام نفسه للضرر و المخاطر، کالخشیة من وقوع الفرقة بین المسلمین، نعم قد تشرع التقیة لحفظ النفس أو العرض أو مال الأشخاص، و هذا لا یعنی الفرار من الموت أو العذاب المستحق، و ذلک لأن الأصل الاولی هو أن یحفظ الإنسان نفسه و عدم القائها فی الهلاک [6] إلا فی موارد أهم. [7]

4- أما عن حدود التقیة و علاقتها بمسألة الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، فمن المناسب هنا الاشارة الی لکلام الشهید المطهری حول هذا الموضوع:

"یجب أن یستعمل الإنسان فی مسائل الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر تدبیره و فکره و منطقه. یقول العلماء الذین لهم مطالعات فی المسائل الاجتماعیة: ان سر انقراض الخوارج هو إنکارهم للمنطق کوسیلة للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر (طبعاً المعروف و المنکر الذی یرونه معروفاً و منکراً برأیهم، و کثیراً ما لم یطابق الحق). حیث یأتی الخارجی و یتکلّم أمام جبّار متفرعن شاهراً لسیفه مع علمه بأن کلامه لیس له أی تأثیر فیقدم الحاکم علی اعدامه فی الحال. و من هنا تکون مواقفهم اشبه بالمواقف المتهورة و غیر المدروسة، فلا منطق یحکم سلوکایتهم و لا محاسبة لأعمالهم، یرمون بأنفسهم الی المهالک بدون أی تقدیر.فعقیدتهم هی عدم ضرورة التقیة بعنوانها تکتیک لهم فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر. فما یحکم منطقنا من وجوب تحکیم العقل و اعمال الموازنة بین النفع و الضرر، فلا تقدم الا حین یکون النفع أکثر من الضرر، مفقود فی منطقهم. بل یقولون علینا أن نأمر بالمعروف و ننهی عن المنکر و لو بلغ ما بلغ. فأکبر سبب لإنقراضهم هو إنهم لا یرون للمنطق أی دخل فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الحال إنه کذلک". [8]



[1]     بالاستعانة بجواب السؤال 1779 (الموقع: 2132).

[3]    صحیفة الإمام، ج8، ص11، مؤسسة تنظیم و نشر آثار الإمام الخمیبنی (ره)، الطبعة الرابعة، 1386 ش.

[5]    مکارم الشیرازی، ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏15، ص: 250.

[6]     القبرة، 195 وَ أَنفِقُواْ فىِ سَبِیلِ اللَّهِ وَ لَا تُلْقُواْ بِأَیْدِیکُمْ إِلىَ التهَّلُکَةِ وَ أَحْسِنُواْ إِنَّ اللَّهَ یحُبُّ الْمُحْسِنِین ”.

[7]   بالاستعانة بجواب السؤال 1779 (الموقع: 2132).

[8]    الاستاذ الشهید المطهری، مجموعة آثار، ج21، ص92، بالاستعانة ببرمجة نور الکامبیوتریة.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی أنواع القتل و فروعه؟
    5703 الحقوق والاحکام 2009/05/04
    القتل له أقسام مختلفة کذلک بحسب الموارد المختلفة نشیر الی بعضها:1. یقسّم القتل الی قتل حق و قتل باطل.2. یمکن تقسیم القتل حسب الأوقات الزمانیة.3. یوجد هناک أنواع من القتل الجزائی أیضاً کالإعدام بالسلاح أو الإعدام شنقا أو رجما و غیرها من أنواع القتل.4. و ...
  • ما هو المراد بالمقتسمین فی الآیات 89 الی 91 من سورة الحجر؟
    5357 التفسیر 2011/04/21
    یستفاد من مجموع آراء المفسرین فی تفسیر الآیة "کما انزلنا علی المقتسمین" أن فی معنی هذه الآیة ثلاثة احتمالات:1_ إن معناه إنی أنذرکم عذابا کما أنزلنا على المقتسمین الذین اقتسموا طرق مکة یصدون عن رسول الله (ص) و الإیمان به قال: مقاتل و کانوا ستة ...
  • ما معنی العرفان الخیالي و التوحید الخیالي؟
    5804 النظری 2012/08/21
    ان العرفان الخیالي و التوحید الخیالي حسب الظاهر مفهوم يراد به ما يقابل العرفان و التوحید الواقعي و العملي. توضیح ذلك: لما كان للذهن في کثیر من الحقائق الوجودیة في العالم کالله سبحانه أو العرفان أو التوحید، بل و حتی الوجود نفسه، مفهوم و نظریة تجریدیة عن ...
  • هل إن النساء القرشیات یختلفن عن غیرهن من النساء فی مسالة الحیض حسب رأی آیة الله العظمى السیستانی؟
    5715 النظریة 2008/06/23
    یقول آیة الله العظمى السید السیستانی بخصوص هذا الموضوع: الدم الذی تراه المرأة بعد إتمام الستین سنة لا یحکم علیه بالحیض، و ان النساء الغیر قرشیات بعد إتمامهن الخمسین إلى الستین عاماً إذا رأین دماً فیما لو رأینه قبل بلوغ الخمسین لحکم علیه بالحیض بشکل قطعی، فالاحوط استحباباً أن یجمعن ...
  • ما الوجه فی تسمیة بنی إسرائیل بالیهود؟
    6164 الکلام القدیم 2012/02/14
    یختلف الباحثون فی بیان السبب و الوجه فی التسمیة بالیهود، فمنهم من ذهب الى القول أن الیهود تعنی المهتدی حین تابوا من عبادة العجل فی زمن موسى ...
  • هل الشك في التكبيرة اثناء صلاة الطواف، و كذلك الشك في صحة التلفظ اثناء القراءة يبطلان صلاة الطواف؟
    5213 الحقوق والاحکام 2012/09/10
    جاء في كتاب مناسك الحج للإمام الخميني (ره): إن احكام صلاة الطواف كاحكام الصلاة اليومية.[1] و هكذا الامر بالنسبة الى احكام الشك فيها؛ و لمّا كان الشك بعد التجاوز او الفراغ من العمل لا يعتنى به، و كذلك الشك بعد الوقت، ...
  • اذکروا لی عدة مصادر حول بحث المعاد
    4676 الکلام القدیم 2008/08/23
    من المصادر المعتمدة فی بحث المعاد ما یلی:1. دلیل المیزان فی تفسیر القرآن، للمرحوم العلامة الطباطبائی.2. الفهرست الموضوعی لتفسیر الأمثل، لآیه الله مکارم الشیرازی من ص 181 الی ص 238. 3. معرفة المعاد، للمرحوم آیة الله محمد حسین الحسینی الطهرانی.4.شرح تجرید الاعتقاد، للعلامة الحلی، مع شرح المرحوم آیة الله ...
  • هل یصح تأخیر الصلاة عن أول الوقت من أجل درک الجماعة؟
    4799 الحقوق والاحکام 2011/05/03
    یستحب للإنسان أن یصلی جماعة و الصلاة جماعة أولى من الصلاة فرادى حتى و إن کانت فی أول الوقت. کما أن الصلاة المختصرة جماعة أفضل من الصلاة المطولة فرادى.یستحب أن یصلی الإنسان فی أول الوقت و قد جاءت وصایا کثیرة فی ...
  • کیف نرد على الوهابیة التی تسخر من علماء الشیعة و شخصیاتهم؟
    4871 العملیة 2011/01/12
    قضیة الاستهزاء بالصالحین و المؤمنین لیست من الامور الحدیثیة بل هو اسلوب قدیم تعرض له کافة الانبیاء تقریباً، و هذا الامر یظهر لمن یطالع تاریخ الانبیاء و الصالحین.و من الواضح أن القرآن الکریم قد عد اسلوب الاستهزاء بالاخرین من الاسالیب الوضیعة و الامور الذمیمة کما فی قوله تعالى "
  • هل الدیانة البوذیة دیانة الهیة؟
    8042 الکلام القدیم 2008/07/22
    الحدیث عن حیاة بوذا او الدیانة البوذیة لا یمکن الجزم به لعدة اسباب منها: الفاصلة الزمنیة الطویلة اولاً، و ثانیاً قلة المصادر الدقیقة فی هذا المجال بالاضافة الى ان العقائد المنسوبة الى بوذا لم تدون بیده و انما دونت بعد عدة قرون من رحیله.لکن یمکن القول ان هناک اکثر ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279829 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258180 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128588 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114420 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89265 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60433 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59942 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57108 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50574 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47433 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...