إن تاریخ الفکر المسیحی حکایة طویلة، و سنشیر إلی مساره العام بغیة التعرف نسبیاً، على عقلیة العلماء الغربیین.

لما فقد أتباع المسیح (علیه السلام) نبیهم بعد رفعه[1]، أخذ رسل المسیح و الحواریون یبشرون بدینه فتحملوا فی سبیل ذلک المشاق الکبیرة[2].

ولکن و بعد مرور فترة و جیزة استطاع بولس الذی لا بد ان نعده مؤسس المسیحیة‌ الحالیة، ان یصبح زعیماً للنصاری. لقد کان بولس یهودیاً کثیراً ما آذی النصاری، غیر انه اعتنق المسیحیة فیما بعد واستطاع التغلغل بین أتباعها[3]. أخذ بولس یتنقل بین المدن مبشراً بالمسیحیة بوصفه رسولاً یسوعیاً، وراح یشیع العقیدة المسیحیة بعد أن یدخل علیها تغییراته و تحویراته[4].

کان دین عیسی علیه السلام فی بدایة الامر شیئاً آخر غیر ان بولس تولی صیاغة شکله الحالی، فقد عمد بولس، الذی لم یکن حریصاً جداً على تعالیم عیسی،[5] إلی طرح مقولات من قبیل ألوهیة المسیح (علیه السلام) و تضحیته فی سبیل غفران الخطیئة و إلغاء الشریعة، و هو قد اقتبس ذلک من عقائد المشرکین و أضافه إلی المسیحیة[6] . و هکذا أصبح عیسی (علیه السلام) الذی کان نبی الله،‌إلهاً جاء کی یتعرص إلی الصلب و یطهر خطایا‌ أتباعه، و هکذا ظهرت قضیة الصلب بوصفها مفهوماً مرکزیاً فی المسیحیة، حتی ان المسیحی لو أنکرها و اعتقد بأن عیسی (علیه السلام) رفع إلی السماء قبل الصلب کما جاء فی القرآن، فإنه لن یستیطع ان یؤمن بالصیاغة الحالیة للدین المسیحی ولن یکون لدیه خیار سوی الإیمان بالإسلام.

و من جهة أخری کان عیسی (علیه السلام) قد بدأ جهوداً إصلاحیة تستهدف العقائد الباطلة التی انتشرت بین الیهود، لکن الحرکة هذه تعرضت إلی انحراف کبیر من خلال إنکار الشریعة[7] التی تشکل القسم الأساسی من الدین فی المستوی العملی. لم یبق هنالک مضمون أو معنی فی الثقافة المسیحیة‌ لمفاهیم الواجب و الحرام و الحلال، و اختفی مفهوم الإلزام بشکل عملی محدد فی شتی الأمور، و لذلک فإننا نجد عند الیهود تعالیم بشأن الذبح بینما لا نجد عند المسیحیة أیاً من ذلک. لقد أدی ذلک تدریجیاً ‌إلی ابتعاد المسیحیة عن المفاهیم الأساسیة فی دیانات التوحید على نحو خطیر.

ان الکتاب المقدس  Bibleعند النصاری یواجه کذلک مشاکل رئیسیة، فالأناجیل الموجودة لا تتمتع بوثاقة تاریخیة من جهة، و یقول الباحثون الغربیون[8] انها قد دونت بعد فترة طویلة من رفع المسیح (علیه السلام) و فی إطار أنشطة بولس و صراعاته و النفوذ الذی حققته أفکاره، و حتی بعد ذلک حین هیمنت معتقداته الباطلة على الأمة المسیحیة. و من جهة أخری فإن مضمون هذه الأناجیل و بنیتها لا تنسجم مع الکتب السماویة و الوحی الإلهی، و هی تتوفر على تأریخ سیرة عیسی (علیه السلام) و حیاته. و رغم ان بالإمکان العثور على نصوص من کلمات المسیح (علیه السلام) فی تلک الأناجیل، غیر ان البنیة العامة لها ترکز على سیرة السید المسیح (علیه السلام). و هکذا فبالرغم من ان عیسی (علیه السلام) نبی مرسل جاء بکتاب سماوی هو الإنجیل کما یؤکد القرآن الکریم، غیر ان تعالیمه لم تبق بالشکل الکافی فی المسیحیة المعاصرة کما لا تتوفر لدینا مؤشرات کافیة حول کتاب عیسی الحقیقی.

حاول العلماء النصاری فی القرون الوسطی، ان یتولوا تبریر العقائد المنحرفة فی الشکل الراهن للدین المسیحی، و جهدوا لتقدیم صورة معقلنة لها. عاش «توماس الأکوینی» فی القرن الثالث عشر المیلادی، و أصبح نجماً فی هذا الجدل المسیحی.

و عمل الأکوینی بمساعدة فلسفة أرسطو التی تعرف علیها من خلال کتب ابن سینا و الثقافة الإسلامیة، ان یتولی ترمیم الفکر المسیحی و التوفیق بین الفلسفة و اللاهوت المسیحی[9]. و رغم ذلک کله فإن قسماً من مفاهیم الإنجیل لم یکن من الممکن تبریرها عقلیاً، و مع کل الجهود التی بذلها فلاسفة القرون الوسطی أمثال الأکوینی، فإنهم عجزوا عن بلورة تبریر عقلی لکل ظواهر النصوص فی الکتاب المقدس.

یعتقد النصاری علی سبیل المثال ان المسیح ابن الله، و یبدو ان التثلیث فی الإنجیل یعنی ان عیسی هو الله نفسه. قالوا فی تبریر ذلک علی نحو ینسجم مع التوحید من جهة و ینسجم مع الإنجیل و عقیدة النصاری من جهة أخری: ان لله ثلاث شخصیات غیر انه یمتلک طبیعة واحدة. فثمة الأب والابن و روح القدس و هم شخصیات ثلاثة و أقانیم ثلاثة. لکن من الواضح ان عقیدة کهذه و نظائرها مما لا یقبل التبریر العقلی[10]. ذلک ان طبیعة واحدة تتجسد فی ثلاث شخصیات، لا بد ان تمتلک ثلاثة أفراد،الأمر الذی یؤدی من جهة إلی القول بأن لله ماهیة، و یجعل من ذلک من جهة أخری أمراً لا یتسق مع وحدة الذات الإلهیة.

وإضافة إلی الإشکالیات العقیدیة و التاریخیة التی یعانیها الدین المسیحی، فإن رجال الدین النصاری Christian Clergymen احتلوا مکانة هامة فی المجال السیاسی خلال ما یعرف بالعصور المظلمة (Darkness) قبل عصر النهضة، و زعموا انهم وسطاء بین الله والإنسان فزعموا لأنفسهم امتیازات خاصة منها التسلط على الأمة و وجوب انقیاد الأمة لهم. عمد هؤلاء إلی سنّ قوانین دینیةCannon law لإدارة شؤون الناس و حاولوا تلافی النقص التشریعی فی المسیحیة من خلال ما یشرعونه هم من قوانین یصفونها بأنها دینیة. و على صعید آخر تصرمت القرون الوسطی و ظهر العلم الحدیث فاصطدم بالتفسیر الذی قدمته الکنیسة و الإنجیل للمفاهیم العلمیة، و أثیر جدل التعارض بین العلم و الدین، و حیث ان العلم الحدیث راح یزدهر و یتألق، فإن نجم الدین المسیحی أخذ فی الأفول. و فی إطار هذه الأزمة حاول اللاهوتیون و المتکلمون النصاری ان یطرحوا موضوعات جدیدة للدفاع عن المسیحی و الإیمان، فیما عمد الباحثون فی فلسفة الدین بعد ذلک و من خلال أسالیب مختلفة، إلی تناول هذا الموضوع و معالجته، و نجد الیوم ان مجموع تلک الموضوعات یمثل الیوم هویة الفکر المسیحی المعاصر[11].

لمزید من الإطلاع لاحظ:

1. هادوی طهرانی، ولایت و دیانت "الولایة و الدیانة"، مؤسسه فرهنگی خانه خرد " مؤسسة دار العقل الثقافیة"، قم، ط 2، 1380.

2. هادوی طهرانی، مبانی کلامی اجتهاد " الاسس الکلامیة للاجتهاد"، قم "، مؤسسه فرهنگی خانه خرد" مؤسسة دار العقل الثقافیة"، ط 1، 1377.