بحث متقدم
الزيارة
15093
محدثة عن: 2012/05/19
خلاصة السؤال
تذكر المصادر ان النبي (ص) قال لوحشي قاتل حمزة عندما أعلن اسلامه بعدما جاء مع وفد الطائف : "غيب عني وجهك". هل ينسجم ذلك مع رحمته (ص) و سعة صدره؟
السؤال
تذكر المصادر التي تعرضت لبيان اعراض النبي و عفوه عن قاتل عمه حمزة المعروف بوحشي عندما اعلن اسلامه أمام (ص) عندما جاء مع وفد الطائف: "غيب عني وجهك". هل ينسجم ذلك مع رحمته (ص) و سعة صدره؟
الجواب الإجمالي

قام وحشي الذي كان عبداً مملوكاً لهند زوج أبي سفيان، بابشع جناية في تاريخ المسلمين في تلك الفترة، حيث مثل بحمزة بعد قتله و شق بطنه و اخرج كبده، في الوقت الذي كان بإمكانه أن يكتفي بالقتل و يلتزم بآداب الحرب، خاصة و أنه كان على مرأى و  مسمع من المسلمين، الا انه ذهب في طاعته لهند أم معاوية الى أبعد الحدود فقام بفعلته المشهورة و مثل بذلك البدن الطاهر، الامر الذي آلم قلب النبي الاكرم (ص). و من الطبيعي عندما ينظر النبي (ص) الى عمه و أحد قادة جيشه و قد مثل به بهذه الصورة البشعة يتألم لذلك و يزداد  حزنه و انزعاجه من هذا المنظر المزعج.

و لتحليل موقف النبي الاكرم (ص) من وحشي يمكن قراءة الموقف من أكثر من زاوية:

فهناك من يذهب الى القول بان الرجل لم يعلن اسلامة عن قناعة و ايمان راسخين و إنما تظاهر بالاسلام حقنا لدمه و تخلصاً من الحكم الذي اصدره النبي (ص)، و من هنا طلب منه أن يغيب وجهه عنه. و ذهب البعض الآخر الى توجيه القضية من خلال النظر الى طبيعة الانسان فان لكل انسان مهما سمت مرتبته الكمالية و المعنوية، مجموعة من العواطف و الاحاسيس الانسانية، و ليس النبي الاكرم (ص) مستنثى عن هذه القاعدة، و من هنا طلب منه أن يغيب وجهه عنه، لان في رؤيته تذكير بذلك المنظر المفجع الذي شاهده في معركة أحد فتعود له (ص) أحزانه و آلامه التي سببها مقتل عمه و المثلة به. بل هناك من يذهب الى تفسير أعمق تتجلى فيه الرحمة الرسولية بتحليل عميق لكلام الرسول و هو انه إنما طلب منه ذلك لكي لا يحس وحشي بالاحراج و الخجل كلما التقى به (ص). فيكون معنى كلام الرسول (ص) اذهب و مارس حياتك كاحد المسلمين و حاول تعويض ما فاتك و صحح الاخطاء التي اقترفتها يداك.

يتضح من خلال ذلك أننا اذا نظرنا الى موقف النبي الاكرم (ص) هذا من أي زاوية نراه موقفاً رحمانياً و أنه ينسجم تمام الانسجام مع اخلاقيات الرسول (ص) و أدبه الكريم.

الجواب التفصيلي

الاجابة عن السؤال المطروح و توضيح ابعاد القضية يقتضي تحليل شخصية وحشي و عظم الجريمة التي اقترفها في لحظة حرجة للغاية كادت أن تقضي على تلك الثلة المؤمنة التي اعدها الرسول الاكرم (ص)، و بعد ذلك تحليل موقف النبي الاكرم (ص) من الرجل.

قام وحشي الذي كان عبداً مملوكاً لهند زوج أبي سفيان، بابشع جناية في تاريخ المسلمين في تلك الفترة، حيث مثل بحمزة بعد قتله و شق بطنه و اخرج كبده[1]، في الوقت الذي كان بإمكانه أن يكتفي بالقتل و يلتزم بآداب الحرب، خاصة و انه كان على مرأى و  مسمع من المسلمين، الا انه ذهب في طاعته لهند أم معاوية الى أبعد الحدود فقام بفعلته المشهورة و مثل بذلك البدن الطاهر، الامر الذي آلم قلب النبي الاكرم (ص) لا لانه عمه و تربطه به رابطة النسب فقط، بل للمواقف الجليلة التي وقفها حمزة في دعم جبهة المسلمين و تقوية مركزهم فكان يمثل محورا أساسياً من محاور القوة في جبهة المسلمين. و من الطبيعي عندما ينظر النبي (ص) الى عمه و أحد قادة جيشه و قد مثل به بهذه الصورة البشعة يتألم لذلك و يزداد  حزنه و انزعاجه من هذا المنظر المزعج.

نعم، الكل يعلم ان العفو و الصفح من أولويات الفكر الاسلامي و من السلوكيات الثابتة للنبي (ص) و لتلك الثلة التي ربّاها (ص)، حيث كان الرسول (ص) يؤكد على هذا المبدأ و القيمة الاخلاقية دائماً. و لكن هذا المبدأ يستحن العمل به مع عامة الناس، أما المجرمون و من تلطخت ايديهم بالجريمة فقد يؤدي التعامل معهم بهذا المبدأ الاخلاقي الا الى التمادي و الغي و استغلال العفو و الرحمة بطريقة سلبية. من هنا أهدر النبي (ص) دم وحشي الذي فرّ الى الطائف خشية ملاحقة المسلمين له، و لكنه استغل فرصة قدوم وفد من الطائف على النبي الاكرم (ص) فقدم في وفدها فدخل على رسول الله (ص) و هو يقول: أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا رسول الله. فقال النبي (ص):أ وحشي؟ قال: نعم. قال: أخبرني كيف قتلت حمزة؟ فأخبره. فقال: غيّب عني وجهك. قال وحشي: فكنت إذا رأيته تواريت‏.[2]

و لتحليل موقف النبي الاكرم (ص) من وحشي يمكن قراءة الموقف من أكثر من زاوية:

1. يذهب البعض الى القول بان الرجل لم يعلن اسلامة عن قناعة و ايمان راسخين و إنما تظاهر بالاسلام حقنا لدمه و تخلصاً من الحكم الذي اصدره النبي (ص)، و من هنا طلب منه أن يغيب وجهه عنه[3]. و لا يمكن الذهاب الى هذا الرأي لما ورد في ذيل الآية 106 من سورة التوبة حول المراد من قوله تعالى: «مرجون لامر الله».[4]

2. يمكن توجيه القضية من خلال النظر الى طبيعة الانسان فان لكل انسان مهما سمت مرتبته الكمالية و المعنوية، مجموعة من العواطف و الاحاسيس الانسانية، و ليس النبي الاكرم (ص) مستنثى عن هذه القاعدة؛ من هنا لم يتخذ من وحشي موقفا صارما و لم يمنعه من التفاعل الاجتماعي و التواجد في الاوساط الاجتماعية و انما غاية ما طلبه منه أن يغيب وجهه عنه، لان في رؤيته تذكير بذلك المنظر المؤلم و المفجع الذي شاهده في معركة أحد فتعود له (ص) أحزانه و آلامه التي سببها مقتل عمه و المثلة به. و يمثل هذا في الواقع اسمى معاني الصفح و الاعراض عن جريمة كبرى اقترفتها يد وحشي.

3. بل هناك من يذهب الى تفسير أعمق تتجلى فيه الرحمة الرسولية بتحليل عميق لكلام الرسول و هو انه إنما طلب منه ذلك لكي لا يحس وحشي بالاحراج و الخجل كلما التقى به (ص)؛ و ذلك لانه كلما وقع نظره على وجه النبي (ص) فانه لا محالة يتذكر تلك الجريمة التي اقترفها بحق عمه و التمثيل بجسده فيشعر بالخجل و الحياء و الانكسار أمامه (ص)، فيكون معنى كلام الرسول (ص) اذهب و مارس حياتك كاحد المسلمين و حاول تعويض ما فاتك و صحح الاخطاء التي اقترفتها يداك.

و الجدير بالذكر أن هذا التحليل له نظائر في التأريخ الاسلامي:

عن اليسَعِ بن حمزةَ قال: كنت في مجلس أَبي الحسن الرِّضا (ع) أُحدِّثُهُ و قد اجتمع إِليه خلق كثير يسأَلونهُ عن الحلالِ و الحرام، إِذ دخل عليه رجلٌ طوالٌ آدمُ، فقال: السلامُ عليك يا ابن رسول اللَّه‏ رجلٌ من مُحبِّيكَ و مُحِبِّي آبائك و أَجدادك (ع) مصدري من الحجِّ و قد افتقدتُ نفقتي و ما معي ما أَبْلُغُ مرحلةً فإِن رأَيت أَن تنهضني إِلى بلدي و للَّهِ علَيَّ نعمةٌ، فإِذَا بلغتُ بلدي تصدَّقْتُ بالّذي تولِّيني عنك فلست موضعَ صدقَةٍ. فقال لهُ: اجلس رحمكَ اللَّهُ و أَقبل علَى الناس يحدِّثُهُمْ حتَّى تفرَّقُوا و بقي هو و سليمانُ الجعفَريُّ و خَيْثَمَةُ و أَنَا فقال: أَ تأْذنونَ لي في الدُّخُولِ؟ فقال لهُ سليمان: قَدَّمَ اللَّهُ أَمْرَكَ. فقام فدخل الحجرةَ و بقي ساعةً ثمَّ خرج و ردَّ الْبَابَ و أَخرج يدهُ من أَعلى الباب و قال: أَين الخراسانيُّ؟ فقال: ها أَنا ذا. فقال: خذ هذه المائَتَي دينار و استعنْ بها في مئُونَتِكَ وَ نفَقَتِكَ و تَبَرَّكْ بها و لا تصَدَّقْ بها عَنِّي، و اخرج فلا أَراكَ و لا تراني ثُمَّ خَرَجَ. فقال له سليمان: جعلتُ فداك لقدْ أَجزلت و رحمتَ فلما ذا سترت وجهك عنه؟ فقال: مخافَةَ أَن أَرى ذُلَّ السُّؤال في وجهه لقضائي حاجتهُ، أَ ما سمعت حديث رسول اللَّه (ص): الْمُسْتَتِرُ بِالْحَسَنَةِ يعدلُ سَبْعِينَ حَجَّةً وَ الْمُذِيعُ بِالسَّيِّئَةِ مَخْذُولٌ وَ الْمُسْتَتِرُ بِهَا مَغْفُورٌ لَهُ.[5]

اتضح من خلال ذلك أننا اذا نظرنا الى موقف النبي الاكرم (ص) من وحشي من أي زاوية نراه موقفاً رحمانياً و أنه ينسجم تمام الانسجام مع اخلاقيات الرسول (ص) وأدبه الكريم.

 


[1] الشیخ المفید، الارشاد في معرفة حجج الله علی العباد، ج 1، ص 83، مؤتمر الشیخ المفید، قم، الطبعة الاولی، 1413ق؛ الطبرسي، اعلام الوری باعلام الهدی، ج 1، ص 180، اسلامیة، طهران، الطبعة الثالثة، 1390ق؛ البلاذري، انساب الاشراف، ج 1، ص 322، دار الفکر، بیروت، الطبعة الاولی، 1417ق؛ الاستر آبادي، احمد بن یحیی، آثار احمدي (تاریخ زندگانی پیامبر اسلام و ائمه اطهار)، ص 172، 173، میراث مکتوب، طهران، الطبعة الاولی، 1374ش؛ المجلسي، محمد باقر، بحار الانوار، ج ، 20، ص 55، نشر اسلامیة، طهران.

[2] ابن اثیر، أسد الغابة، ج 4، ص 663، دار الفكر، بیروت، 1409ق؛ الواقدي، محمد بن عمر، المغازي، ترجمة،‏ مهدوي دامغاني‏، محمود، ص661،

[3] انظر: القمي، علي بن ابراهیم، تفسير القمي، ج‏1، ص: 30، دار الکتاب، قم، 1367ش.

[4]  للاطلاع علی المراد من المرجون، انظر: موضوع «تفسیر المرجون لامر الله في الآیة 106 من سورة التوبة»، 23472.

[5] الكليني، الكافي، ج 4، ص 23-24، دار الكتب الإسلامية، طهران، 1365 ش‏؛ المجلسي، محمد باقر، بحار الانوار، ج 49، ص101، مؤسسة الوفاء بيروت، الطبعة الاولى، 1404هـ.‏

 

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی أقسام اللذة؟ و کیف یمکن الوصول إلى أفضلها؟
    2958 العملیة
    لا یخلو الإنسان من اللذة و الألم، فهو یتلذذ ببعض الأشیاء و یتألم من أشیاء أخرى. و تلعب الأخلاق دوراً هامّا فی تنظیم هذه الأمور. ففی ظل المسائل الأخلاقیة یتم تمییز اللذة و الألم الصحیحین من الخاطئین، لکی یقصد الإنسان الصحیح من اللذة و یتجنب ...
  • لماذا أمر الله سبحانه ببناء الکعبة؟
    3024 الکلام الجدید
    بالاستناد إلى الآیات القرآنیة و الروایات و المستندات التاریخیة، إن الکعبة هی مظهر من مظاهر البرکة الإلهیة، و هی صرح لهدایة البشر، و اتخذ کموضع تجمع لعبادة الحق. إن الله سبحانه، قد اظهر رزاقیته عن طریق إفاضة الخیر الدنیوی الکثیر على هذه البقعة التی کانت من قبل ارض یابسة و ...
  • هل کان النبی(ص) یلعن معاویة و ابنه و أباه (یزید و ابوسفیان)دائماً؟
    3887 الکلام القدیم
    المراد بلسان الله هو کلام الله الذی یلقی من قبل الله الی عباده. و حین مرّ کل من النبی ابراهیم(ع) و النبی موسی(ع) و النبی عیسی(ع) علی أرض کربلاء، وقعت حادثة لکل منهم فیها، و یعد السؤال و الجواب بینهم و بین الله ، یقول الله تعالی:"قاتل الحسین(ع) ملعون أهل ...
  • هل یجب الخوف من الله او حبه؟
    5015 العملیة
    ان اقتران ومعیة الخوف و الرجاء و احیاناً الحب، بالنسبة الی الله تعالی لیس امراً مستغرباً، فهو یملأ کل جوانب حیاتنا و لکنناّ و لشدة وضوحه غافلون عنه. فلنعلم انه حتی عملیة(المشی) التی نقوم بها هی ایضاً من ثمرات الخوف و الرجاء و الحب، اذ لم یکن لنا امل و ...
  • أي آية من القرآن الكريم حددت الصيام بثلاثين يوما؟ و لماذا تكون شروط الصيام في الاديان الاخرى أقل من الشروط التي جاء بها الاسلام الحنيف؟
    6780 الفلسفة الاحکام والحقوق
    لما كان السؤال يتمحور حول ثلاثة محاور من هنا نحاول الاجاب عنه ضمن النقاط التالية: 1. مع الاخذ بنظر الاعتبار كون الله تعالى حكيما منزها عن العبثية و اللغو في جميع افعاله و تشريعاته، من هنا يحصل عندنا علم اجمالي بان جميع التكاليف التي شرعها ...
  • هل یتعلق الخمس بثمن أسهم الشرکة من أجل شراء بیت؟
    2653 الحقوق والاحکام
    جواب مکتب آیة الله العظمی الخامنئی (مدظله العالی):اذا کنت قد حصلت علی الاسهم عن طریق الاکتساب فهی مورد لتعلق الخمس، الا ان تشتری و تباع أثناء السنة الخمسیة و یشتری بثمنها بیتاً تحتاج الیه بمقدار الشأن العرفی. ...
  • ما هو الفرق بین تفصیل القرآن و تفسیره؟
    3234 علوم القرآن
    فصلنا: تعنی جعله فصلاً فصلاً و ترتیبه.و علیه فلا بد من القول فیما یخص قوله «فصلناه» الوارد فی الآیة الشریفة 52 من سورة الأعراف: إن المراد هو التدرج و التفریق فی النزول لأن القرآن نزل فی لیلة القدر جملة واحدة ثم نزل بالتدریج و التفریق.و أما التفسیر فمعناه ...
  • هل یمکن الاعتماد على الاستخارة و التفؤل بالکتاب فی موارد الحیرة؟
    4052 العملیة
    ان الاسلام یرى ان الدور الاساسی یقع على عاتق العقل فی موارد التصمیم و اتخاذ القرار و ینبغی اعتماد القدرات الفکریة لدى الانسان لحل ما یواجهه من المشاکل، و فی القضایا التی یعجز الانسان فیها من الحل و تخونه قواه العقلیة و الفکریة فی وضع الحلول المناسبة، ینبغی علیه ان ...
  • أنا شاب و أحب فی الوقت الحاضر أن أعرف هذه الحیاة و الهدف منها.
    3630 درایة الحدیث
    هناک الکثیر من النصوص الواردة فی التعالیم و القوانین الإسلامیة و التی تشیر إلى هدف الحیاة و غایتها، فالقرآن الکریم اعتبر هدف الحیاة العبودیة لله تعالى التی یترتب علیها الوصول إلى الکمالات المعنویة و السعادة الدنیویة و الأخرویة، و فی موضع آخر اعتبره التسابق فی الخیرات، و توجد فی روایتنا ...
  • هل تؤید معتقداتنا العلومَ الروحیة الحدیثة؟
    2805 الفلسفة العرفان
    لا یمکن القول فی خصوص تطبیق العلوم الروحیة الحدیثة مع المعتقدات الدینیة و المذهبیة بشکل مطلق بانها منافیة للمعتقدات الدینیة، کما لا یمکن الجزم بموافقتها مطلقا للدین و کذلک لا یمکن الجزم بصحة جمیع الافکار و النظریات التی تطرحها بعض المدارس الروحیة المعاصرة بل یبقى لاحتمال الخطأ ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    260609 العملیة
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    114628 التفسیر
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    102720 العملیة
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    100380 علوم القرآن
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    46091 الفلسفة الاخلاق
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    43228 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    41542 الکلام القدیم
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    36777 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    35004 العملیة
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    33124 الکلام القدیم
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...