علی اثر دعوة النبی (ص) فی أیام الحج و فی الفرص المناسبة الاخری [1] فقد أسلم الکثیر من أهل المدینة و توسع نفوذ الاسلام فی المدینة [2] و بعد أن انتشر الاسلام بین أهل المدینة أحسّت قریش مکة بالخطر فازدادت ضغوطهم علی المسلمین الی الدرجة التی لم یکن لها نظیر قبل ذلک الوقت [3].

و حیث إن قبیلتی الاوس و الخزرج و هما المکوّن الرئیسی لأهل المدینة، کانتا قد خاضتاً حروباً طویلة فیما بینهما،فلما دعاهم النبی (ص) الى الدین الاسلامی الحنیف و تعرفوا على تعالیم الدین السمحة و شخصیة النبی الاکرم (ص) استبشروا خیرا و وجدوا ان النبی الاکرم هو الشخصیة المناسبة لاخراجهم من حالة التنازع و التناحر بینهم و لذا طلبوا من النبی (ص) ان یهاجر الی مدینتهم و وعدوه بانّه اذا هاجر الیهم فانهم سیوفرون له الحمایة من جمیع الجهات [4].

و بتبع ذلک فقد کان المسلمون یطالبون بالهجرة الی المدینة، بحیث إنه فی شهر ربیع الاول من السنة الثالثة عشرة للبعثة و هو الشهر الذی هاجر فیه النبی (ص) لم یبق من المسلمین فی مکة غیر النبی (ص) و علی (ع) و أبی بکر و عدد قلیل من المسلمین المعتقلین أو المرضی أو کبار السن [5]. و قد أرعب المشرکین خروج المسلمین من مکة و ذلک لانهم شعروا بان جماعة من المسلمین هم الآن مجتمعون فی مدینة واحدة و یمکنهم ان یکونوا تهدیداً لهم و لقوافلهم التجاریة، و لذلک فقد عزموا علی اتخاذ قرار حاسم بشأن النبی الذی لا یزال فی مکة الی ذلک الحین و قد کان أمامهم فی هذا القرار ثلاثة خیارات: 1. ان یدعوا النبی یهاجر الی المدینة 2. ان یعتقلوا النبی (ص).

3. ان یقتلوا النبی (ص). و لم تکن لهم فی البدء نیة قتل رسول الله (ص) بل کان رأیهم یدور بین حبس النبی و اخراجه، و بالطبع فانه لم یکن یمکن لهذین الخیارین ان یحلا المشکلة؛ و ذلک لان خروج النبی (ص) من مکة کان یمکنه أن یعمل علی تعبئة جبهة یثرب و تهیئتها للمقابلة، و أن حبسه ربما أدی ایضاً الی تحرک المسلمین لانقاذه [6]. و لذلک عزموا علی قتل النبی (ص) حیث تقّرر ان ینتخب افراد من جمیع القبائل و یهجموا لیلاً علی دار النبی (ص) و یقتلوه [7].

و نزل ملک الوحی فأطلع النبی (ص) علی خطة المشرکین المشؤومة، و قد أشیر الی ذلک فی القرآن الکریم بقوله تعالی: "و اذ یمکر بک الذین کفروا لیثبتوک او یقتلوک او یخرجوک و یمکرون و یمکر الله و الله خیر الماکرین" [8]. و أمر النبی (ص) من قبل الله بالهجرة و التحرک الی المدینة، فکان من اللازم ان تتم الهجرة بخفاء تام و مع مراعاة کاملة للنواحی الامنیة من أجل ان یصل النبی (ص) الی المدینة بسلام، لان بقاء الدین الاسلامی الفتیّ فی تلک الظروف کان مرتبطاً بقوّة بحیاة النبی (ص) و لاجل ذلک فقد ترک علیاً (ع) فی تلک اللیلة فی فراشه لکی لا ینتبه أحد لعدم وجوده (ص) فی فراشه و لکی یتمکن من الخروج من دائرة المحاصرة قبل اطلاعهم علی ذلک، و لیخرج مع أبی بکر باتجاه المدینه [9]. فلو کان النبی (ص) یصطحب معه جماعة کبیرة لکان من الممکن أن یطلع هؤلاء علی مکانه و هجرته و یقتلوه و هو فی طریقه الی المدینة.

و اما انه لماذا لم یؤذ المشرکون اسرة النبی (ص) بعد هجرته فنقول:

1. حین علم المشرکون بخروج النبی (ص) من مکة، و فشل خطتهم، جاءوا الی علی (ع) و قادوه الی المسجد الحرام ثم اطلقوا سراحه بعد أن تعرض للاذی و الحبس [10].

2. کان کل هدف المشرکین هو قتل شخص النبی (ص)، لان ذلک کان هو الطریق الوحید الذی یمکنهم – بزعمهم – من القضاء علی الاسلام، و لهذا السبب لم یتعرضوا فی تلک المرحلة للآخرین و لم یدخلوا فی اشتباک معهم [11].

و اما لماذا لم یؤذ المشرکون المسلمین بعد هجرة النبی (ص)؟

فاولاً: کان الکثیر من المسلمین قد هاجروا الی المدینة قبل هجرة النبی (ص) الیها، و اساساً فقد کان السبب فی تخطیط قریش لقتل النبی (ص) هو هجرة المسلمین الی المدینة و انتشار الاسلام فی المدینة.

و ثانیاً: کان للمسلمین من أهل مکة (قریش) أقارب و ارحام، فکان لهذه الروابط العائلیة فی کثیر من الموارد دور فی منع الاذی و الضرر بالمسلمین فکان المشرکون یتجنبون اذی المسلم خوفاً من عشیرته و قبیلته، و لکن و مع کل هذا فقد بقی بعض المسلمین بعد هجرة النبی (ص) فی مکة و لم یسلموا من أذی المشرکین فقد حجر علی أموالهم من قبل المشرکین فکان هؤلاء المسلمون یعانون قساوة الفقر بعد الهجرة الی المدینة حتی ان البعض منهم – و یسمون "باصحاب الصفة" – لم یمکنهم الحصول علی مکان للسکن فی المدینة فکانوا یقیمون فی المسجد و بناء علی هذا فقد آذی المشرکون المسلمین بعد هجرة النبی (ص) بما استطاعوا الی ذلک سبیلاً.