قال تعالى فی کتابه الکریم:

" وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسى‏ وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنینَ* وَ زَکَرِیَّا وَ یَحْیى‏ وَ عیسى‏ وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحینَ* وَ إِسْماعیلَ وَ الْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلاًّ فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمینَ".[1]

الحکمة الالهیة فی ترتیب أسماء الانبیاء:

بعد التسلیم بأن القرآن الکریم هو کتاب سماوی نزل من الله تعالى، و کذلک التلسیم بصفات الله تعالى التی منها الحکمة، نخرج بنتیجة إجمالیة مفادها أن الله تعالى حکیم فی جمیع افعاله و منها ذکره لاسماء الانبیاء بصورة مرتبة فی تلک الآیات المبارکة، فانه تعالى إنما ذکرها منظمة لحکمة فی ذلک، و ذلک لان اللغو بعید عن ساحة الحکیم تعالى و ان لم یدرک الناس تلک الحکمة أو عجزوا عن معرفتها.

العلة فی بیان اسماء الانبیاء فی ثلاث طوائف

کما هو واضح ان الله تعالى صنف الانبیاء المذکورین الى ثلاث مجموعات من المعانی، لکن لابد من الاذعان بان هذه الایات الثلاث لم تلحظ البعد التاریخ[2] و لم تلحظ البعد المقامی و المنزلة[3] و ذلک لانا نرى أنه قد ذکر من هو متاخر عن إسماعیل متقدما علیه و کذلک فإن فیهم نوحا و موسى و عیسى ع، و هم أفضل من باقی المذکورین بنص الکتاب.[4]

و قد ذکر صاحب المنار فی وجه الترتیب المأخوذ فی الآیات الثلاث بین الأنبیاء المسمین فیها- و هم أربعة عشر نبیا- ما ملخصه: أنه تعالى جعلهم ثلاثة أقسام لمعان فی ذلک جامعة بین کل قسم منهم.

فالقسم الأول: داود و سلیمان و أیوب و یوسف و موسى و هارون، و المعنى الجامع بینهم أن الله تعالى آتاهم الملک و الإمارة و الحکم و السیادة مع النبوة و الرسالة، و قد قدم ذکر داود و سلیمان و کانا ملکین غنیین منعمین، و ذکر بعدهما أیوب و یوسف، و کان أیوب أمیرا غنیا عظیما محسنا، و کان یوسف وزیرا عظیما و حاکما متصرفا، و قد ابتلیا بالضراء فصبرا و بالسراء فشکرا، و بعد ذلک موسى و هارون و کانا حاکمین فی قومهما و لم یکونا ملکین.

فکل زوجین من هذه الأزواج الثلاثة ممتاز بمزیة و الترتیب مع ذلک من حیث نعم الدنیا فداود و سلیمان کانا أکثر تمتعا من نعمها من أیوب و یوسف، و هما من موسى و هارون، أو الترتیب من حیث الفضل الدینی والتمتع بالنعم المادیة فالظاهر أن موسى و هارون أفضل من أیوب و یوسف، و هما أفضل من داود و سلیمان لجمعهما بین الصبر فی الضراء و الشکر فی السراء.

و القسم الثانی: زکریا و یحیى و عیسى و إلیاس، و هؤلاء قد امتازوا بشدة الزهد فی الدنیا، و الإعراض عن لذائذها، و الرغبة عن زینتها، و لذلک خصهم هنا بوصف الصالحین لأن هذا الوصف ألیق بهم عند مقابلتهم بغیرهم و إن کان کل نبی صالحا و محسنا على الإطلاق.

و القسم الثالث: إسماعیل و الیسع و یونس و لوط، و أخر ذکرهم لعدم الخصوصیة إذ لم یکن لهم من ملک الدنیا و سلطانها ما کان للقسم الأول، و لا من المبالغة من الإعراض عن الدنیا ما کان للقسم الثانی، انتهى ملخصا.[5]

و فی تفسیر الرازی، ما یقرب منه[6] و إن کان ما ذکره صاحب المنار أوجه بالنسبة إلى ما ذکره الرازی‏.[7]

و قد رد العلامة الطباطبائی هذین التفسیرین بقوله: و یرد على ما ذکراه جمیعا أنهما جعلا القسم الثالث من لا خصوصیة له یمتاز به و هو غیر مستقیم فإن إسماعیل (ع) قد ابتلاه الله بأمر الذبح فصبر على ما امتحنه الله تعالى به قال تعالى: «فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِیمٍ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَرى‏ فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَرى‏ قالَ یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ- إلى أن قال- إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ»[8] و هذا من الخصائص الفاخرة التی اختص الله بها إسماعیل (ع)، و بلاء مبین امتاز به حتى جعل الله تعالى التضحیة فی الحج طاعة عامة مذکرة لمحنته فی جنب الله و ترک علیه فی الآخرین على أنه شارک أباه الکریم فی بناء الکعبة و کفى به میزا.

و کذلک یونس النبی (ع) امتحنه الله تعالى بما لم یمتحن به أحدا من أنبیائه و هو ما التقمه الحوت فنادى فی الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین[9].

و أما لوط فمحنه فی جنب الله مذکورة فی القرآن الکریم فقد قاسى المحن فی أول أمره مع إبراهیم (ع) حتى هاجر قومه و أرضه فی صحابته، ثم أرسله الله إلى أهل سدوم و ما والاه مهد الفحشاء التی لم یسبقهم إلیها أحد من العالمین حتى إذا شملهم الهلاک لم یوجد فیهم غیر بیت المسلمین و هو من بیت لوط خلا امرأته.

و أما الیسع فلم یذکر له فی القرآن قصة، و إنما ورد فی بعض الروایات أنه کان وصی إلیاس و قد أتى قومه بما أتى به عیسى بن مریم (ع) من إحیاء الموتى و إبراء الأکمه و الأبرص و قد ابتلى الله قومه بالسنة و القحط العظیم.

فالأحسن أن یتمم الوجه المذکور لترتیب الأسماء المعدودة فی الآیة بأن یقال:

إن الطائفة الأولى المذکورین- و هم ستة- اختصوا بالملک و الرئاسة مع الرسالة، و الطائفة الثانیة- و هم أربعة- امتازوا بالزهد فی الدنیا و الإعراض عن زخارفها، و الطائفة الثالثة- و هم أربعة- أولو خصائص مختلفة و محن إلهیة عظیمة یختص کل بشی‏ء من الممیزات و الله أعلم.

ثم إن الذی ذکره فی أثناء کلامه من تفضیل موسى و هارون على أیوب و یوسف، و تفضیلهما على داود و سلیمان بما ذکره من الوجه، و کذا جعله الصلاح بمعنى الزهد و الإحسان کل ذلک ممنوع لا دلیل علیه‏.[10]

اما صاحب تفسیر الامثل فقد ارتضى التفسیر الاول و الثانی الذی ذکره صاحب المنار، حیث قال: یحتمل بعض المفسّرین أنّ المجموعة الأولى: داود و سلیمان و أیوب و یوسف و موسى و هارون هؤلاء الستة، کانوا بالإضافة إلى نبوتهم یمسکون بیدهم القیادة و زمان الحکم، و لعل ورود کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ إشارة إلى الأعمال الصالحة التی قاموا بها أثناء حکمهم.

أمّا المجموعة الثّانیة: زکریا و یحیى و عیسى و الیاس، فهم بالإضافة إلى نبوتهم کانوا معروفین بالزهد و اعتزال الدنیا، فجاء تعبیر: کُلٌّ مِنَ الصَّالِحِینَ بعد ذکر أسمائهم.

و المجموعة الثّالثة: إسماعیل و الیسع و یونس و لوط، فهم یشترکون فی کونهم قاموا برحلات طویلة و هاجروا فی سبیل نشر دعوة اللّه، و عبارة کلًّا فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِینَ (إذ اعتبرنا الإشارة إلى هؤلاء الأربعة، لا لجمیع من ورد ذکرهم فی هذه الآیات الثلاث) تعتبر إشارة إلى هجرة هؤلاء فی أرجاء الأرض و بین الأقوام المختلفة.[11]