کما أن لکل شیء أربعة أنحاء من الوجود: وجود لفظی، وجود کتبی، وجود ذهنی و وجود خارجی، کذلک الوحی له هذه الأنحاء الأربعة من الوجود:

الف: الوجود الکتبی للقرآن و هو الظاهر و المعروف.

ب: وجوده اللفظی و هو قراءة القرّاء من المعصومین و الملائکة و عامة الناس.

ج: الوجود الذهنی و العلمی للقرآن و هو علی أقسام أیضاً:

وجود فی لوح النفس، و وجود نزل من عالم الأمر بأمر الله تعالی علی قلب الرسول(ص) کما یقول تعالی "نزل به الروح الأمین علی قلبک لتکون من المنذرین"[1]آنآآاانتhjjhjhjdc، أو تلک المعانی الغیبیة التی تلقی الی قلب القارئ حین القراءة کما یقول تعالی "بل هو آیات بیّنات فی صدور الذین اوتوا العلم".[2]

د: الوجود العینی الاجمالی و هو أصل القرآن و حقیقته التی صدرت من مصدر الجلال الأحدی حیث یقول تعالی "کتاب أحکمت آیاته ثم فصّلت".[3] و هذا الوجود العینی (الخارجی) للقرآن هو نفسه الذی یکون بصورة حسنة أنیساً للمؤمن فی قبره و یتجسّم فی الآخرة و یتکلّم و یتشفّع.

تقول السیدة الاصفهانی فی رد استبعاد هذه الملاحظة: "لا تظن أن هذه الأخبار التی تتحدّث عن شفاعة القرآن و ... هی مجرد أمثال و أنه یجب تأویلها و حمله علی غیر ظاهرها، لأن القرآن یظهر بهیئة خاصة فی کل مرتبة من مراتب الموجودات، و قد برهن فی محله أن عوالم الوجود هی فی طول بعضها البعض، و أن کل مرتبة نازلة هی عبارة عن مظهر و مثال لمراتب فوقها و هی تظهر و تنشأ فی ظلّها، و أن دنیانا التی نحن فیها هی أرذل و أنزل مراتب عوالم الموجودات و هی عالم المجاز و عالم القشور، و موجودات هذا العالم لیست الا مثلاً و مظهراً عن العالم الاعلی. و فوق هذا العالم عالم و هو فی قوس صعودنا عالم البرزخ و هو واسطة بین عالم الدنیا و عالم القیامة، و عالم البرزخ هو عالم الصورة و عالم المعنی، و ما فوقه بالنسبة الی البشر هو عالم القیامة و هو عالم الجمع و عالم الحقیقة و عالم الحیاة و هو حدّ و منتهی سیر البشر، فإن من أسماء القیامة "الحاقة" و تعنی حاق الحقیقة و عین الواقع و هو الیوم الذی تظهر فبه بواطن و أسرار کل الأشیاء (یوم تبلی السرائر).

فالقیامة هو الیوم الذی تظهر فیه البواطن و هو أیضاً عالم الحیاة (و أن الدار الآخرة لهی الحیوان لو کانوا یعلمون).[4] و من هنا یعلم أنه لا استبعاد لأن یظهر القرآن فی القبر و فی عالم البرزخ الذی هو عالم الصورة و المعنی بصورته المعنویة و بوجه حسن فیکون أنیساً للقاری.

و أیضاً فحیث أن القیامة هی عالم الحقیقة و هی حاق الواقع فإن الوجود العینی و الحقیقی للقرآن الذی تنزّل من عالم الحقیقة و ظهر فی هذا العالم بصورة حروف و کلمات، فإنه یظهر و یتکلّم و یشفع و یهین الذین أهانوه، و حیث إن القیامة هی عالم الجمع و عالم الحقیقة فإن ما یعدّ فی هذا العالم من العوارض فإنه یظهر فی القیامة بحقیقته الجوهریة، و ذلک مثل الأعمال و أفعال البشر التی لا تبدو سوی أعراض و لکنها تظهر فی عالم البرزخ بصورة مناسبة و فی القیامة تظهر بصورة جواهر و تکون لها آثارها الجوهریة.

و یشهد لهذا الأمر آیات و أخبار عدیدة یستفاد من مجموعها أن أعمال البشر تتمثّل فی القبر بصور، فإن کان العمل حسناً فإنه یتمثل و یظهر بصورة حسنة و إن کان سیّئاً فإنه یظهر بصورة قبیحة و مؤذیة و أنه یؤذی صاحبه الی یوم القیامة، و الأدلة العقلیة تؤیّد أیضاً ما أخبر الأنبیاء و الأولیاء بوقوعه.[5]

إذن فلهذا القرآن أصل و حقیقة و هی الوجود العینی و الاجمالی للقرآن. و هذا النوع من الوجود عار عن الکلمة و الحرف و الآیة، و حین تظهر هذه الحقیقة فی مرحلة التفصیل، فإنه تکون ذات ألفاظ و حدود و أشکال. و مرحلة التفصیل هذه علی نحوین: الإحکام و الإتصال و هو ما حصل فی لیلة القدر، و التدریج و ما حصل فی طیلة ثلاث و عشرین سنة من رسالة نبی الإسلام(ص).

و توضیح ذلک أنه و بحسب القضاء الإلهی فإن الامور لها مرحلتان: الف: الإحکام ب: التفصیل

و یجب الالتفات الی أن الامور المحکمة تخرج الی مرحلة التفصیل فی لیلة القدر.[6] و من تلک الامور: القرآن الذی خرج فی لیلة القدر من مرحلة الإحکام و نزل و صار قابلاً لفهم البشر، أی أن القرآن نزل بالتفصیل مرّتین، مرة بصورة متّصلة و هو ما حصل فی لیلة القدر، و مرة بصورة تدریجیة حیث نزل طیلة ثلاث و عشرین سنة فی مناسبات مختلفة، و علی أی حال فحینما نزل بالتفصیل فإنه قد استلم من قبل النبی(ص) بنفس هذه الألفاظ.

و مرحلة الإحکام [7] و هی عبارة عن الإجمال و الابهام لیس فیها حرف و آیة، و هذه المرحلة نظیر أن یملأ القلم حبراً، و أما مرحلة التفصیل فهی أن یظهر ذلک المملؤ بصورة کلمات و ألفاظ. و فی لیلة القدر تنفصل الأشیاء المتصفة بالاحکام و البساطة و الوحدة عن بعضها و تتنزّل و تظهر بصورة حدود و أشکال و خصوصیات.[8]

و مما ذکرنا یتضح أن مراتب نزول القرآن هی عبارة عن: مرحلة الاحکام، و مرحلة التفصیل الدفعی و مرحلة التفصیل التدریجی. و لبعض المفسّرین بیان آخر لا یخلو ذکره من فائدة، فهم یقولون: أن المرتبة الاولی: أن عین ألفاظ القرآن من باء بسم الله الی سین و الناس قد وجدت بایجاد الله تعالی، و اسمها کلام الله.

ثم کُتبت بالقلم فی اللوح المحفوظ حیث یقول تعالی "بل هو قرآن مجید فی لوحٍ محفوظ".[9] و المرتبة الثالثة: انزلت علی النور المقدّس للنبی فی عالم الأنوار حیث یقول "أنه لقرآن کریم فی کتاب مکنون لا یمسّه الا المطهرون تنزیل من رب العالمین".[10] ثم أنزلته الملائکة فی لیلة القدر فی البیت المعمور أو فی السماء الاولی ثم أنزله جبرائیل فی مدة رسالة الرسول(ص) طیلة ثلاث و عشرین سنة سورة سورة و آیة آیة علی قلب الرسول المطهّر حیث یقول "و أنه لتنزیل رب العالمین نزل به الروح الأمین علی قلبک لتکون من المنذرین".[11]