قبل أن نتعرض لبیان آراء المفسرین حول کلمة (و اضربوهن) الواردة فی آیة النشوز یلزم الاشارة الی رأی الاسلام حول مکانة المرأة. لقد جعلت التعالیم الاسلامیة الرفیعة مکانة عظیمة للنساء و الزوجات و قد ورد تکریمهن فی الروایات. قال الامام الصادق (ع): «اکثر الخیر فی النساء».[1]

یقول رسول الله (ص) أیضاً: «انما الدنیا متاع و خیر متاع الدنیا الزوجة الصالحة».[2]

و قد قسٌم الامام السادس من أئمة الشیعة النساء الی قسمین صالح و طالح و یقول حول الصالحات: «اما صالحتهنٌ فلیس خطرها الذهب و الفضة بل هی خیر من الذهب و الفضة».[3]

و قد أشار کلام المعصومین (ع) هذا الی بعض فضائل النساء و ان وجودهن مصدر خیر و برکة و انهن أثمن من اغلی الأشیاء فی الدنیا.

ضرب المرأة ممنوع:

ان القوانین الاسلامیة فی هذا المجال تلفت أنظارنا الی نکات حساسة لانها تعتبر العقوبة البدنیة للنساء و أذاهن الروحی جریمة على المستوى العائلی، فالنساء مثل الرجال موجودات عزیزة و شریفة و بناءً علی هذا، فان ضرب النساء امر مرفوض و ان هذه القلوب النابضة بالحب و العاطفة موجودات شریفة و ظریفة و لیس لها أبدان کأبدان الحیوانات لکی تتحمل الضرب و الاذی، و الاسلام منع ضربهن. یقول رسول الله (ص) فی هذا المجال:

«اتقوا الله عز و جل فی النساء فانهن عوان بین أیدیکم أخذتموهن على أمانات الله عز و جل ما استحللتم من فروجهن بکلمة الله و کتابه فی فریضة و سنة و شریعة محمد بن عبدالله (ص) فان لهن علیکم حقاً‌ واجباً لما استحللتم من أجسامهن و بما واصلتم من أبدانهن و یحملن أولادکم فی أحشائهن حتی أخذهن الطلق من ذلک فاشفقوا علیهن و طیبوا قلوبهن حتی یقفن معکم».[4]

و یقول (ص) أیضاً: «ان من شر رجالکم ... الضارب أهله و عبده ...».[5]

لکن بعض النساء لایراعین حقوق ازواجهن و یقصرن فی توفیر حقوقه و یخرجن من البیت من دون  أذنه و یبدلن بأخلاقهن السیئة جو المحبة و الوئام العائلی الی جو مشحون بالنار، و یثرن الاضغان بتدخلهن فی شؤون حیاة ازواجهن. ان هذا القسم الاستثنائی من النساء هو برأی الاسلام فاقد للقیم الانسانیة و قد انتقده بشدة یقول رسول الله (ص): «شر الأشیاء المرأة السوء».[6]

یسمی هذا القسم من النساء فی أصطلاح القرآن و الأحادیث و الفقه الاسلامی بـ (الناشز) و یرجع اصل هذا اللفظ الی‌ الغرور و التعالی. ‌و فی النتیجة فان هذا القسم الاستثنائی من النساء لا یطعن أزواجهن و یعکرن صفو الحیاة معهم. قد سلک الدین الاسلامی المقدس طریقاًً منطقیاً لاصلاح و عقاب مثل هؤلاء. لقد ذکر القرآن الکریم فی هذه الآیة (آیة النشوز) الواردة فی سورة النساء ملاحظات لطیفة و جمیلة حول العلاقات الزوجیه و قضایا الاسرة، و قد استطاعت العلوم الحدیثة اکتشاف بعض اسرار ذلک، و فی الحقیقة فان هذه الآیة هی أحد المعجزات العلمیة للقرآن الکریم بالرغم من ان القرآن کله معجز فی ابعاده المختلفة.

و من الواضح ان القضایا الاسریة و خصوصاً علاقات المرأة بالرجل تتمتع بلطافة و ظرافة خاصة بحیث ینبغی أحیانا إظهار المحبة و العشق فی صورة الغضب و أحیانا اظهار الغضب فی صورة المحبة، و ان رعایة الحد الفاصل بین هذین الاثنین ‌و معرفة موارد اظهار المحبة من موارد اظهار الغضب لیس بالامر السهل. لقد بذل الفلاسفة و علماء العلوم الاجتماعیة و التربویة و علماء النفس جهوداً کبیرة منذ القدم لفهم  هذه المسائل، و ألفوا کتباً عدیدة فی هذا المجال. لکن طریقة القرآن و روایات النبی الاکرم و اهل البیت (ع) هی طرح الاصول و الکلیات و الملاحظات الهامة و الحاجات الاساسیة للانسان بصورة مختصرة و جمیلة و بسیطة بحیث تکون قابلة للفهم و التنفیذ من قبل الجمیع.

ان دراسة الآیة 34 من سورة النساء بشکل کامل و دقیق تستدعی الاشارة الی امور کثیرة، لکن ما یمکن قوله بنحو الاختصار هو ما یلی:

ان الآیة الکریمة بعد ان جعلت وظیفة الاشراف و حمایة و توفیر مستلزمات الحیاة و الاسرة علی ‌عهدة الرجل، قسمت النساء بلحاظ التکالیف المنزلیة الی قسمین:

القسم الاوّل: (الصالحات) و هن اللواتی یخضعن لنظام الاسرة و یلتزمن به. و لایقومن بذلک فی حضور الزوج فقط، بل فی غیابه أیضاً و من البدیهی أن یکلف الرجال بازاء هکذا نساء ان یؤدوا لهن غایة الاحترام و عرفان الجمیل.

القسم الثانی: النساء المتخلفات عن أداء وظائفهن، و اللاتی تظهر فیهنُ علامات المخالفة و النشوز. و القرآن حدد للرجال وظائف فی مقابل أمثال هؤلاء النساء یجب ان تنفذ مرحلة فمرحلة و یجب ان یحرصوا فی کل حال علی‌ عدم تجاوز حریم العدالة، و هذه الوظائف ذکرت فی الآیة بالترتیب التالی.

المرحلة الاولی: النساء اللواتی تخافون طغیانهن و مشاکستهن، عظوهن و انصحوهن. و علی‌ هذا فان اللواتی یتجازون علی حریم نظام الاسرة، یجب قبل کل شیء ارجاعهن الی الطریق و اشعارهن بمسؤولیتهن عن طریق النصائح الودیة و بیان النتائج السیئة لهذه الاعمال.

المرحلة الثانیة: اذا لم تؤثر نصائحکم ابتعدوا عنهن فی الفراش ان رد الفعل هذا و الاهمال و ما یسمى بالهجر هو علامة علی عدم رضا الرجل عن سلوک زوجته و قد یؤثر هذا (الاجراء الخفیف) فی روح المرأة.

المرحلة الثالثة: (و اضربوهن)، اذا تجاوزت المشاکسة و التخلف عن الوظائف و المسؤلیات حدها و واصلن طریق مخالفة القانون بلجاجة فلم تؤثر المواعظ و لا الهجر فی الفراش و الاهمال، فلا یبقى طریق سوى (الشدة) و فی هذه الحالة یسمح بأن یجبرن علی أداء و وظائفهن عن طریق (العقوبة البدنیة).

و قد یرد أشکال بانه کیف یجیز الاسلام للرجال ان یستعملوا العقوبة البدنیة مع المرأة؟

و بالنظر الی معنى الآیة و الروایات الواردة فی هذه الصدد و توضیحها فی الکتب الفقهیة و کذلک مع ما یذکره علماء النفس المعاصرون من توضیحات فان الجواب عن هذا الاشکال لا یکون معقداً حیث ان:

اولاً: ان الآیة اجازت العقوبة البدنیة فی حق أفراد تخلفوا عن أداء وظائفهم و لم تنفع معهم أی وسیلة اخری، و بالمناسبة فان هذا الموضوع لیس امراً جدیداً لکی یکون منحصراً بالاسلام، فان جمیع قوانین العالم تلجأ الی العنف فیما لو لم تؤثر الطرق السلمیة لاجبار الافراد على أداء  وظائفهم.

ثانیاً: (العقوبة البدنیة) هنا – و کما ورد فی الکتب الفقیة أیضاً – یجب ان تکون طفیفة و خفیفة بحیث لا تؤدی الی‌ کسر و جرح و کدمات فی البدن:

ثالثاً: ان علماء النفس المعاصرین یعتقدون بان بعض النساء  لدیهم حالة تسمى بالمازوئیسم (طلب الاذی) و اذا تفاقمت هذه الحالة عندهن فان الطریق الوحید لتهدئتهم هو العقاب البدنی الخفیف و بناء علی هذا فان هذا المقطع من الآیة قد یکون ناظراً الی افراد من هذا القبیل بحیث تکون العقوبة البدنیة الیسیرة لهم مؤثرة فی تسکینهم و هذا نوع من العلاج النفسی، و أراد الاسلام بوصفه لعلاج الموعظة و النصیحة و الهجر و العقوبة البدنیة الخفیفة ان یعالج هؤلاء المرضی، لا أن یسبب بحکمه بالافتراق تفاقم المرض و شدته و حرمان الأولاد من نعمة الجو العائلی الحمیم و تهدیم النواة الاساسیة للمجتمع  المتمثلة بالاسرة.

من المسلٌم انه اذا نجحت احدی‌ هذا المراحل فی التأثیر و قامت المرأة بأداء وظیفتها فلا یحق للرجل ان یتذرع بالحجج من أجل ایذاء المرأة و لذا یقول بعد هذه الجملة «فان اطعنکم فلا تبغوا علیهن سبیلا».

و الملاحظة المهمة هی انه بالرغم من ان الحد الاقصى المعین للعقوبة البدنیة هو عدم الوصول الی ‌حد کسر و جرح و حصول کدمات فی  البدن، و لکن حیث ان الهدف من الضرب هو الوصول الی حالة الطاعة و رفع حالة النشوز عند المرأة،‌ فانه یجب فی العقوبة البدنیة رعایة سلسلة المراتب لذلک، فاذا کان الهدف یحصل من الضرب بدرجة خففیة جداً فلا یجوز التشدید و الضرب بدرجة أعلی.‌ و قد تکون الروایات التی تذکر ان المراد من الضرب هو الضرب بعود السواک،[7] هی بصدد بیان رعایة سلسلة مراتب الضرب أی انه اذا حصل المقصود بهذا النوع من الضرب، فلا یجوز فی هذه الحالة الضرب بنوع اشد.

و قد یقال ان نظیر هذا الطغیان و المشاکسة یظهر أحیاناً فی الرجال ایضاً، فهل یکون الرجال مشمولین أیضاً لمثل هذه العقوبات؟

و نقول فی الجواب:

نعم الرجال ایضاً مثل النساء تماماً اذا تخلفوا عن وظائفم فانهم یعاقبون، و لکن یجب الانتباه الی ان الحالة الموجودة عند بعض الرجال هی حالة اذی الآخرین (السادیة) و هذا المرض اذا اشتد فلیس علاجه "العقوبة البدنیة" من قبل المرأة، لانه اولاً: غالباً مایکون علاج هذا المرض لیس العقوبة البدنیة. ثانیاً: غالبا ما لاتستطیع المراة ذلک. ثالثاً: ان حاکم الشرع مکلف بان ینبه الرجال المقصرین فی مسؤولیاتهم بطرق مختلفة و منها التعزیر (العقوبة البدنیة).

و یحذر الله فی ختام الآیة الرجال مرة اخری بان لا یستغلوا موقع الاشراف علی الاسرة و یسیئوا الاستفادة منه و یتذکروا قدرة الله التی هی اعلی من کل قدرة: "ان الله کان علیا کبیرا".[8]