بحث متقدم
الزيارة
13240
محدثة عن: 2010/07/20
خلاصة السؤال
من هو ذوالقرنین؟
السؤال
من هو ذوالقرنین؟ هل کان نبیا؟
الجواب الإجمالي

لقد جاء اسم "ذوالقرنین" فی سورة الکهف.

أما من هو ذوالقرنین تاریخیاً؟ و أنه أی شخصیة معروفة فی التاریخ؟ هناک بحث و نقاش بین المؤرخین و المفسرین فی هذا الخصوص.

باعتبار الصفات التی جاءت فی القرآن و بناءً على رأی المؤرخین، یبدو أن ذا القرنین هو نفس "کورش".

یعتقد المفسرون أنه کان من جنس البشر وجاء فی الکثیر من الروایات أنه ما کان نبیاً، بل کان عبداً صالحاً. قال الإمام الباقر (ع):" إِنَّ ذا القرنین لم یکنْ نبیاً لکنَّهُ کان عبْداً صالحاً أَحبَّ اللَّهَ فأَحبَّهُ اللَّهُ و ناصحَ اللَّهَ فناصحَهُ اللَّهُ". 
الجواب التفصيلي

لقد جاء اسم "ذوالقرنین" فی سورة الکهف و جاء ذکره فی قضیة "یأجوج" و "مأجوج".[1]

أما من هو ذوالقرنین و أنه أی شخصیة معروفة فی التاریخ؟ هناک بحث و نقاش طویل جرى بین المؤرخین و المفسرین فذهب کل الى رأی خاص.

فی البدایة یجب أن تتضح خصوصیات "ذی القرنین" الشخصیة، ثم نذهب إلى التاریخ و نفتش عن الشخصیة المعروفة التی تطابق هذه الخصوصیات.

أفضل مصدر یکشف خصوصیات ذی القرنین هو القرآن و یبدو من خلاله أنه کان یحمل صفات ممتازة:

1ـ إن الله هیأ له أسباب الفتح و الانتصارات. " إِنَّا مَکَّنَّا لَهُ فِی الْأَرْضِ وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْ‏ءٍ سَبَبا"[2]

 2ـ لقد جهز ثلاثة جیوش مهمّة: الأوّل إلى الغرب، و الثّانی إلى الشرق و الثّالث إلى المنطقة التی تضم المضیق الجبلی، و فی کل هذه الأسفار واجه بعض الأقوام.[3]

3ـ کان رجلاً مؤمناً تتجلى فیه صفات التوحید و العطف، و لم ینحرف عن طریق العدل، و لهذا السبب فقد شمله اللطف الإلهی الخاص، إذ کان ناصراً للمحسنین و عدوّا للظالمین، و لم یکن یرغب أو یطمع بمال الدنیا کثیراً.[4]

4ـ کان مؤمنا باللّه و بالیوم الآخر.[5]

5ـ لقد صنع واحداً من أهم و أقوى السدود، السد الذی استفاد لصنعه من الحدید و النحاس بدلا من الطابوق و الحجارة و کان هدفه من بنائه هو مساعدة المستضعفین على ظلم یأجوج و مأجوج.[6]

6ـ کان شخصاً مشهوراً بین مجموعة من الناس، و ذلک قبل نزول القرآن، لذا فإنّ قریش أو الیهود سألوا رسول اللّه (ص)، کما یصرح بذلک الکتاب العزیز فی قوله تعالى: "یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ".[7]

إذن مع ملاحظة الخصوصیات المذکورة فی القرآن، من هو الرجل المعروف فی التاریخ الذی تنطبق صفاته على صفات ذی القرنین؟ هنا توجد نظریات أهمها هی الثلاثة التالیة:

الأولى: الإسکندر المقدونی، بعض الناس یسمونه بإسکندر ذی القرنین. لم یعمر هو إلا 36 سنة. ذهبوا بجسده إلى الأسکندریة و دفنوه هناک.[8]

لکن هذه النظریة مردودة، لأن إسکندر کان رجلاً مشرکاً وعابداً للأصنام، و حتى فی أواخر عمره و بعد انتصاره على الأخمینیین ادعى الألوهیة. و لا تنطبق صفاته على ما ذکر فی القرآن الکریم.[9]

الثانیة: رأى بعض المؤرخین أن ذا القرنین هو أحد ملوک الیمن. وبناء على هذه النظریة، السد الذی بناه ذوالقرنین هو سد "مأرب" المعروف.[10]

و هذه النظریة أیضا لا تخلو من إشکال، لأن سد "مأرب" الواقع فی الیمن لا تصدق علیه أی صفة من الصفات التی ذکرها القرآن لسد ذی القرنین. لأنه کما قال القرآن بنی سد ذی القرنین من الحدید و النحاس و أنشئ لصد هجوم الأقوام الهمجیة، فی حین أن سد مأرب یعتبر من المصالح العامة و أنشئ لخزن الماء و منعها من الطغیان و الفیضان.[11] ثانیا: أکثر من واحد من ملوک الیمن لقبوا بذی القرنین و لا یدرى أکانوا مؤمنین أم لا.[12]

الثالثة: کورش الکبیر: هذه نظریة حدیثة أثارها العالم الإسلامی المعروف "أبو الکلام آزاد" و بعد ذلک صار الترکیز على هذه النظریة.[13] کان کورش إیرانیاً و عاش فی فترة إیران الأخمینیة أی فی القرن السادس قبل المیلاد. تسع شخصیته أن تبلور شخصیة إلهیة کذی القرنین. کان دینه و ثقافته، دینا توحیدیا إیرانیا أصیلا و کان متدینا بعبادة مزدا، و هی دیانة غیر محرفة وکانت متوفرة فی أنحاء إیران من شرقیها إلا غربیها فی ذلک الیوم.[14]

أدلة انطباق ذی القرنین على کورش:

1ـ کان کورش رجلا مؤمنا موحدا یعرف الله سبحانه.

2ـ کان ملکا عادلا خدوما لشعبه رؤوفا محسنا.

3ـ کان سیاسیا شدیدا على الظالمین و الأعداء.

4ـ قد أعطاه الله من کل شیء سببا.

5ـ قد اجتمع فیه الدین و العقل و الفضائل الأخلاقیة و الغنى و الأبهة.

6ـ إنه قد جیش جیشاً إلى المغرب و تسلط على "لیدیا" و ما حولها.

7ـ ومرة أخرى اتجه نحو المشرق و وصل إلى "مطلع الشمس" و التقى هناک برجل بدوی وحشی.

8ـ وقد بنا کورش سدا وهو واقع فی مضیق "داریال" و بین جبال قوقاز و عن مقربة من مدینة "تفلیس"[15]

جدیر بالذکر أن عنوان "ذوالقرنین" جاء فی القرآن الکریم و التوراة أیضا. و سبب الترابط الموجود بین المصدرین فی خصوص ذی القرنین هو أنه کما جاء فی روایات شأن نزول الآیات المتعلقة بذی القرنین، السائلون فی "یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِى الْقَرْنَیْنِ" هم إما الیهود و إما قریش بتحریک الیهود. و اجهوا النبی (ص) بهذا السؤال لیجعلوه أمام سؤال صعب وبهذا الطریق أرادوا أن یحرجوا النبی و یهزموه و یخدشوا فی نبوته. إذن لا بد من أن نقول إن ذا القرنین الذی جاء فی القرآن الکریم هو نفس ذی القرنین الذی جاء ذکره فی التوراة، و أوصافه فی القرآن الکریم و التوراة واضحة.

مصداق ذی القرنین واضح جدا فی التوراة. إنه کورش ملک فارس؛ لأنه جاء فی رؤیا دانیال بصورة کبش ذی قرنین یحرث بأحد قرنیه المشرق و بالآخر المغرب. و هی إشارة إلى أنه سیحتل المشرق و المغرب. کما أن کورش حسب تنبؤ أشعیا، لقب بعقاب المشرق، أی إنه القائد المقدام و المهاجم للمشرق.[16]

یقول ابو الکلام الآزاد الهندی: قد تکون رؤیا دانیال قصة مختلقة، لکن ما ورد فی القرآن أصیل و حقیقی قطعا. و قد شهد المؤرخون المعاصرون بفضل کورش و علو شخصیته و عدله.[17]

علاقة کورش بالقرنین:

 لقد تمّ العثور فی القرن التاسع عشر المیلادی على تمثال لکورش فی طول إنسان تقریبا، و ذلک بالقرب من مدینة «إصطخر» بجوار نهر «المرغاب» و یظهر من هذا التمثال أنّ لکورش جناحین من الجانبین یشبهان جناح العقاب، و على رأسه تاج یشاهد فیه قرنان یشبهان قرنا الکبش.

فضلا عمّا یطویه هذا التمثال من نموذج قیّم لفن النحت القدیم، فقد جلب انتباه العلماء، حتى أنّ مجموعة من العلماء الألمان سافروا إلى إیران لأجل رؤیته فقط.

عند تطبیق ما ورد فی التوراة على مواصفات التمثال تبلور فی ذهن بعض المؤرخین هذا الأحتمال و هو سبب تسمیة کورش بذی القرنین و أنّه لماذا تمثال کورش له جناحان کجناحى العقاب. و هکذا توضحت شخصیة «ذو القرنین» التأریخیة لمجموعة من العلماء.[18]

لقد ذکر المؤرخون لکورش صفات أخلاقیة. یقول «هرودوت»، المؤرخ الیونانی: لقد کان کورش ملکا کریما، و سخیا عطوفا، و لم یکن مثل بقیة الملوک فی حرصهم على المال.[19]

و یقول (ذینوفن): لقد کان کورش ملکا عادلا و عطوفا، و قد اجتمعت فیه فضائل الحکماء، و شرف الملوک فالهمة الفائقة کانت تغلب على وجوده، و کان شعاره خدمة الإنسانیة، و أخلاقه إفشاء العدل، کما أنّ التواضع و السماحة کانا یغلبان الکبر و العجب فی وجوده.[20]

بناء على ما ذکر، لا ریب فی أن ذا القرنین هو کورش الأخمینی نفسه، و قد وصل الیوم کثیر من المحققین و المفسرین إلى هذه النتیجة و ذهبوا إلى هذه النظریة و هی أن ذا القرنین المذکور فی القرآن الکریم هو نفس ذی القرنین المذکور فی التوراة و بلا شک أنه کورش.

هل کان کورش نبیا؟

اختلف المفسرون فی ذلک. یقول العلامة الطباطبائی إنه ذکر فی بعض الروایات بعنوان بشر[21] و جاء ذکره فی روایات أخرى کملک سماوی.[22] لکن عموم المفسرین یذهبون الى انه کان بشراً ولم یکن نبیا کما جاء فی الکثیر من الروایات.

یقول الإمام الباقر (ع): ):" إِنَّ ذا القرنین لم یکنْ نبیاً لکنَّهُ کان عبْداً صالحاً أَحبَّ اللَّهَ فأَحبَّهُ اللَّهُ و ناصحَ اللَّهَ فناصحَهُ اللَّهُ".[23]


[1]. حول قصة یأجوج ومأجوج راجع سؤال 2241 (الموقع: 2699)

[2]. الکهف: 84.

[3]. مکارم شیرازی، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج9، ص364. نشر: مدرسة الامام علی بن ابی طالب، قم، 1421 ق، الطبعة الاولى.

[4]. الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج9، ص364.

[5]. الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج9، ص365.

[6]. الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج9، ص365.

[7]. الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج9، ص365.

[8]. الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج9، ص362ـ 363.

[9]. الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج9، ص363.

[10]. الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج9، ص363.

[11]. الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج9، ص363ـ 364.

[12]. الطباطبائی، السید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، نشر جامعة المدرسین، ج13، ص388.

[13]. الأمثل، ج9، ص363؛ المیزان، ج13، تفسیر سورة الکهف، ذیل البحث الروائی حول الآیات المربوطة.

[14]. موقع تبیان، المکتبة، قسم تفسیر القرآن الکریم، بحث "ذوالقرنین فی القرآن والعهد العتیق".

[15]. المیزان، ج13، تفسیر سورة الکهف، ذیل البحث الروائی حول الآیات المربوطة؛ تفسیر الأمثل، ج9، ص368.  

[16]. الأمثل، ج9، ص366؛ التوراة کتاب دانیال، الفصل الثامن؛ کتاب أشعیا، فصل 46، رقم11؛ کتاب إرمیا، کتاب عزرا، الکتاب الثانی تواریخ الأیّام، کتاب نحمیا.

[17]. أبو الکلام آزاد، کورش الکبیر (ذو القرنین)، ترجمة دکتر باستانی پاریزی، ص192؛ مجلة بشارت، فروردین وأردیبهشت سنة 1384 ش، عدد46، حسینی دشتی، سید مصطفى، معارف ومعاریف (دانستنیهای اسلامی)، حرف "ذ". 

[18]. الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج9، ص366ـ 367.

[19]. الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج9، ص367.

[20]. الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج9، ص367.

[21]. المیزان، ج13، تفسیر سورة الکهف، ذیل البحث الروائی حول الآیات المربوطة.

[22]. السیوطی، تفسیر در المنثور، ج 4، ص 265 و ابن کثیر، البدایة و النهایة، ج 2، ص 103.  

[23]. تفسیر نور الثقلین، ج 3، ص 294 و 295.انتشارات اسماعیلیان، قم، 1415 ق، الطبعة الرابعة.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279744 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258028 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128495 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114201 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89202 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60267 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59852 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57052 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50371 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47399 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...