بحث متقدم
الزيارة
8807
محدثة عن: 2008/07/03
خلاصة السؤال
کیف یمکن لکتاب أن یکون هادیاً للبشر و آیاته ینسخ بعضها بعضاً؟
السؤال
کیف یمکن لکتاب کالقرآن استمر نزوله مدة 23 عاماً و إن آیاته ینسخ بعضها بعضاً و یعدل بعضها البعض الآخر أن یکون هادیاً للبشریة إلى الأبد؟
الجواب الإجمالي

یشهد القرآن لنفسه أنه کتاب شامل «ذکر للعالمین» و لا یختص بزمان أو بمکان معین و لا یخاطب قوماً دون قوم «نذیراً للبشر».

و إن الآیات النازلة من الله تعالى جاءت على کیفیة تصلح معها لتلبیة حاجات البشر فی طریق الهدایة و فی کل عصر و زمان، و هی مشعل ینیر طریق الهدى و منهل یرفد البشریة بالمعارف التی یستفیدون منها فی حیاتهم.

و حیث إن نبی الإسلام (ص) هو آخر الأنبیاء و إن الإسلام خاتم الأدیان الإلهیة و أکملها، و علیه فلم یبعث رسول بعد رسول الله (ص)، و کان الإسلام خاتم الأدیان، و إن الخاتمیة دلیل على الشمولیة و خلود القرآن الکریم.

و إن تاریخ القرآن و تفسیره یبین أن القرآن یرفد العلماء و المفکرین بالعلوم و المعارف الجدیدة فی کل عصر و زمان، و یفتح أمامهم آفاقاً واسعة، و یجیب عن کل تساؤلات البشر الثابتة و المتغیرة، و هذا العمل یتحقق من خلال تأصیل الأصول و قواعد الهدایة و تفریع الفروع منها على ید الراسخین فی العلم و أهل الاجتهاد.

و أما قولکم أن آیات القرآن یناقض بعضها بعضاً لمرات عدیدة، فلیس ذلک بالکلام الصحیح، لأننا نعتقد أن لا وجود لآیة فی القرآن تناقض أو تضاد آیة أخرى، و لا سبیل إلى الباطل أو التناقض فی هذا الکتاب العزیز، و یحتمل أن مرادکم ما وقع فی القرآن من النسخ، و لا بد من التوجه إلى النسخ الجاری فی بعض الأحکام لا یعنی نقض الأحکام أو تعدیلها، لأن النسخ یعنی أن الحکم کان مؤقتأً منذ البدایة و عندما ینتهی أمده المحدد یأتی بدله حکم آخر، و لیس معنى النسخ أن الحکم کان أبدیاً فی البدایة ثم یعدل أو یستبدل، إذن ما یبدو من تضاد أو تناقض فی آیات القرآن للوهلة الأولى فسبب ذلک یرجع إلى النظرة السطحیة الساذجة الظاهریة، و من هنا فإن آیات القرآن یفسر بعضها البعض و یصدق بعضها البعض الآخر، و بذلک یرتفع ما یراه البعض من تضاد و تناقض ظاهری من خلال إیضاحات المفسرین.

الجواب التفصيلي

القرآن الکریم کتاب شامل و خالد کما یشهد لنفسه بذلک، و إنه یتضمن الإجابات التی تلبی احتیاجات البشر فی کل زمان و مکان، و لا یختص بأمة دون أخرى و لا ینظر إلى الأعراف و الآداب و السنن الخاصة بقوم دون آخرین. «ذِکْرٌ للعَالَمِینَ»[1] و «نذیر للبشر».[2]

و قد نظم الباری تعالى محتوى القرآن و ما فیه من علم و معرفة بکیفیة تجعل من هذا الکتاب میسراً لکل الأجیال البشریة فی کل مکان و زمان لینهلوا من هذا النمیر الصافی و المنبع الثر الأصیل. و تاریخ القرآن و تفسیره یدلان على أن کتاب الله یفیض بالبرکة فی کل زمان لیفتح آفاقاً جدیدة من العلم و المعرفة أمام العلماء و المفکرین و أهل المعرفة، و إن ثماره العلمیة تلبی احتیاجات الأجیال البشریة فی کل عصر و تجیب عن کل تساؤلاتها، و تروی ظمأ المتعطشین إلى المعارف الإلهیة.

و یمکن الاستدلال على شمولیة القرآن الکریم و خلوده بطرق کثیرة و متعددة، نشیر إلى بعضها فیما یلی:[3]

1. یقول القرآن فی هذا الصدد «ما فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَیْءٍ»[4]، «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی»[5] و هذه الآیات تدل على أن دین الإسلام قد أکمل، و قد جاء فیه کل ما ینبغی من أحکام و تعالیم و تشریعات لهدایة البشر.

2. سئل الإمام الصادق (ع) عن تجدد معارف القرآن و علومه و قد أجاب قائلاً: «لأن الله تبارک و تعالى لم یجعله لزمان دون زمان، و لا لناس دون ناس، فهو فی کل زمان جدید، و عند کل قوم غض إلى یوم القیامة».[6]

3. إن الخاتمیة دلیل على شمول القرآن و خلوده، و ذلک لأن فلسفة إرسال الرسل تکمن فی أن الله سبحانه یهدف إلى هدایة البشر من خلال الوحی و ما فیه من أحکام و تعالیم و عقائد و إرشادات لیصل بهم إلى السعادة و التکامل المعنوی، و حیث إن حیاة الإنسان فی حالة تغیر و تکامل مستمر و دائم، فالحاجة تقتضی وجود دین یلبی احتیاجات الإنسان فی کل مراحل حیاته التکاملیة، و لذلک ینبغی أن تتوفر فی النبی الخاتم و الدین الخاتم خصوصیة تغنی عن الحاجة إلى نبی جدید و دین آخر.

و بعبارة أخرى، فإن حاجة البشر الدائمة للدین و للکتاب تقتضی أن لا یعتریه القدم و لایبلى، و إنما یبقى حیاً متجدداً مع مرور الأزمان و تعاقب الأجیال، و السر فی بقاء القرآن حیاً لا یعتریه القدم و الاندراس یکمن فی کون القرآن کظاهرة تشریعیة ینسجم مع فطرة الإنسان کظاهرة تکوینیة و الفطرة لا تبدیل فیها و لا تحویل.

إضافة إلى أن القرآن لا یقتصر على ذکر العقائد و الأحکام و وصف أحوال الأمم السالفة و ما مر علیها من حالات النصر و الهزیمة أو ما جاء فیه من وصف للعالم الآخر و الطرق الموصلة إلى بناء النفس و تهذیبها و إنما أرشدنا إلى هداة الطریق الذین یأخذون بأیدی الناس فی هذه المسیرة، و هؤلاء هم أولیاء الدین و الراسخون فی العلم القادرون على رد المتشابهات إلى المحکمات و استنباط الأحکام المتغیرة و الجدیدة فی کل عصر و زمان، و قد قرر القرآن الرجوع إلى الراسخین فی العلم فی عصر الخاتمیة، و إن هؤلاء الهداة یعتمدون على الأطر الکلیة العامة لیتولوا هداة الأمة من خلال تفسیر و توضیح الجزئیات و کتابة القوانین التی تنسجم مع خصوصیات کل عصر و زمان، و هذا هو الدور الذی یفی به الاجتهاد.[7] و على هذا الإساس فإن تکلیف العلماء تطبیق الکلیات و تفسیر الأحکام و الاستفادة من ینابیع الوحی الدائمة المتجددة، مع الأخذ بنظر الاعتبار کل المتغیرات التی تطرأ على موضوعات الأحکام، فقد لا توجد بعض المسائل فی صدر الإسلام و لکنها تظهر فی المجتمع الحاضر من الضروریات الملحة، و من خلال تطبیق الکلیات على الجزئیات و منهج الاستنطاق الذی یتبعه العلماء و المجتهدون تتم تلبیة هذه الاحتیاجات و الإجابة عن کل التساؤلات، و هذا هو معنى الشمول و الاستیعاب، و بهذا یمکن أن نفهم القول أن القرآن فیه تفصیل لکل شیء و تبیان لکل شیء.[8]

و بعد هذه المقدمة الطویلة نسبیاً نصل إلى أصل السؤال.

إننا نعتقد أن القرآن جمیل فی بعده الظاهری و على درجة قصوى من الفصاحة و البلاغة، و إنه على درجة من التناسق و الانسجام فی بعده المعنوی المفاهیمی إلى درجة لا یمکن أن یوجد أی اختلاف أو تضاد بین آیاته و أحکامه، و لا توجد آیة قرآنیة واحدة تتعارض و تتضاد مع آیة قرآنیة أخرى، و إنما تصدق بعض آیاته آیات أخرى و لا سبیل على البطلان و التناقض فیما ینطوی علیه من آیات[9]: «أَفَلا یَتَدَبَّرُونَ القُرْآَنَ وَلَوْ کَانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافًا کَثِیرًا».[10]

و أما إذا کان مرادکم من التضاد و التعدیل نسخ بعض الآیات القرآنیة لآیات أخرى فلابد من القول فی الإجابة: النسخ فی اللغة یعنی الإزالة و التنحیة، بمعنى إبطال شیء معین و إحلال شیء آخر مکانه.[11] و أما فی الاصطلاح فیعنی رفع أمر ثابت فی الشریعة الإسلامیة و ذلک من جهة انتهاء أمده و زمانه.[12] و هناک ثلاثة أنواع من النسخ یمکن تصورها فی القرآن الکریم:

1. نسخ الحکم و التلاوة معاً، و معناه أن تنسخ آیة من آیات الله تنطوی على حکم من أحکامه تعالى. و هذا النوع من النسخ مرفوض و مردود بسبب عدم انسجامه مع القول بعدم تحریف القرآن، و لذلک فهو مرفوض و غیر مقبول.

2. نسخ التلاوة و بقاء الحکم، بمعنى أن ترفع الآیة و یبقى حکمها مستمراً، و هذا النوع لا سبیل إلى قبوله فی القرآن لعدة اسباب و أدلة.

3. نسخ الحکم و بقاء التلاوة، و هذا النوع من النسخ ممکن إضافة إلى وقوعه فی القرآن الکریم، و اتفاق المفسرین على ذلک.

و هذا النوع من النسخ لا ینطوی على تناقض کلامی و لا هو اختلاف فی النظر و تجدید فی الرأی، و إنما هو اختلاف فی الحکم منشأه المصداق، و ذلک بمعنى أن مصداقاً معیناً یکون ممکناً فی إطار ظروف معینة و تترتب علیه مصلحة ما فیتعلق به حکم خاص، و عندما تتغیر الظروف المحیطة تنتفی المصلحة فیتغیر الحکم تبعاً للمصلحة، و ذلک أن هذا الحکم ذو مصلحة محدودة و مؤقتة منذ البدایة.

و قد جاءت بعض الآیات موضحة لهذا المعنى من قبیل الآیة 101 من سورة النمل و 106 و 107 من سورة البقرة.[13]

و لابد من القول بخصوص فلسفة النسخ: إن الهدف من نزول القرآن بناء مجتمع إنسانی، و المجتمع الإنسانی أشبه بالمریض الذی یحتاج إلى وصفات علاجیة و من الطبیعی أن تکون حاجة المریض فی بعض الأحیان إلى تبدیل العلاج ما یوصف له من دواء، و القرآن الکریم یمثل الوصفة التی تعالج عدة أمراض بشریة من أمثال الجهل و الغفلة و الإنانیة و التکبر و ... و غیرها مما یغیب عن علم الإنسان الذی یجهل تلک الوصفات المتعلقة بالحقائق المعنویة و الجوانب النفسیة و الإنسانیة العلیا. و لابد من وجود برنامج دقیق لانتشال هؤلاء المرضى و مواکبة حالاتهم النفسیة و السیر معهم خطوة خطوة لتنقیة نفوسهم من الرذائل لتزرع مکانها الفضائل و المکارم الأخلاقیة، و وقوع النسخ لا یمکن اجتنابه بالنسبة لمجتمع فی حالة تحول و انتقال من مرحلة إلى مرحلة أخرى. و علیه فالآیات المنسوخة عبارة عن معالجات ذات تأثیر مؤقت و علاج لحالات انتقالیة.[14]

إذن فالناسخ و المنسوخ قد یبدوان متخالفین فی ظاهر الأمر، و لکن لا وجود للتناقض و التضاد بینهما فی واقع الحال، و ذلک لأن کل منهما مصلحته الخاصة به، و إن المصلحة فی الناسخ تأتی بعد المصلحة التی کانت موجودة فی المنسوخ.

و کذلک توجد آیات محکمة و متشابهة فی القرآن الکریم، کما یصرح بذلک القرآن نفسه: «مِنْهُ آَیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَ أُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ».

و یمکن أن یکون سبب وجود الآیات المتشابهة فی القرآن هو قصور الفهم البشری و سعة آفاق الحقائق و المعانی لعالم ما وراء الطبیعة، و عدم قابلیة الألفاظ و العبارات الموضوعة کوسیلة لرفع احتیاجات البشر و تفاهمهم الیومی على تحقیق هذا الهدف، و من الطبیعی أن لا تحتمل هذه الألفاظ و العبارات تلک المعانی العالیة ذات الآفاق المعنویة الواسعة.[15]

إن أنبیاء الله بعثوا إلى الناس بکل أصنافهم العالم و غیر العالم الذکی و البلید، و کثیر من المعانی الالیة و الرقیقة تطرح بکیفیة لا یمکن أن تکون مفهومة لأی أحد، و إنما یختص بعض الناس بفهمها و إدراکها، و إن علمها عند الراسخین فی العلم.[16]

و على هذا الأساس تفسر الاختلافات الظاهریة، و إن هذه المسألة لا تعنی وجود تناقض و إزالة و تبدیل فی الآیات القرآنیة حتى یقال إن ذلک یتنافى مع هدایة البشر على طول التاریخ.



[1] الأنعام، 90.

[2] المدثر، 36.

[3] للاطلاع الأکثر، انظر: تفسیر قوله تعالى «وَلا رَطْبٍ وَلا یَابِسٍ إِلاَّ فِی کِتَابٍ مُبِینٍ»، سؤال 1038.

[4] الأنعام، 37.

[5] المائدة، 3.

[6] بحار الأنوار، ج89، ص15؛ نور الثقلین، ج3، ص740.

[7] الإیازی، سید محمد علی، جامعیة القرآن، ص51. (للاطلاع الأکثر، بخصوص العلاقة بین الشمول والخاتمیة راجع کتب الخاتمیة، مرتضى، المطهری؛ الخاتمیة فی نظر القرآن و الحدیث، جعفر، سبحانی؛ راهنما شناسی، محمد تقی، مصباح الیزدی).

[8] النحل، 89.

[9] فصلت، 41-42، «وَ إِنَّهُ لَکِتَابٌ عَزِیزٌ * لا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ»، و قد استفاد العلامة الطباطبائی من هذه الآیة أن أحکام القرآن الکریم ثابتة لا تتغیر و لا یمکن استبدال حکم مکان آخر. (بین یدی العلامة الطباطبائی، محمد حسین رخشاد، ص276).

[10] القریشی، السید علی أکبر، قاموس القرآن، ج7، مادة نسخ.

[11] الخوئی، السید أبوالقاسم، البیان، ص277-278.

[12] النساء: 82.

[13] «مَا نَنْسَخْ مِنْ آَیَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا» البقرة، 106. انظر: الفخر الرازی، التفسیر الکبیر، ج3و4، ص226؛ التفسیر الأمثل، ج11، ص405، ج1، ص388. ومن بعض آیات النسخ: آیات 15 و 16 من سورة النساء المبارکة نسخت بالآیة 2 من سورة النور، کما أن الآیة 12 من سورة المجادلة الخاصة بالنجوى و دفع الصدقة قبلها قد نسخت بالآیة 13 من السورة نفسها.

[14] الأحمدی، مهدی، القرآن فی القرآن، ص103 - 112.

[15] المصدر نفسه.

[16] آل عمران، 7؛ النساء، 162.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل يجوز إجراء البرامج الرياضية في المسجد كالالعاب الشعبية و المصارعة و ما شابه ذلك؟
    6363 الحقوق والاحکام 2012/07/07
    القيام بهذه الامور لا يناسب شأن المساجد. نعم، اذا كان المسجد يشتمل على قاعدة خاصة او مكان منفصل عنه و لا يصدق عليه عنوان المسجد، و لم يشترط الواقف نوعاً خاصاً من التصرفات و الاعمال، فحينئذ لا مانع من إقامة المراسم الثقافية و الرياضية فيه مع المحافظة ...
  • کیف یمکن ان نثبت بواسطة القرآن وجود الامام ولی العصر (عج) و ظهوره؟
    8201 الکلام القدیم 2008/09/02
    فی البدایة یجب ان نعلم ان القرآن تحدث عادة بصورة عامة و ان التفاصیل وردت فی السنة و بالالتفات الی هذه الملاحظة، یمکننا الاستفادة من طائفین من الآیات القرآنیة فی اثبات وجود الامام المهدی (عج) و ظهوره:1. الآیات التی تقرر ضرورة وجود الحجة الالهیة بین الناس، و منها ...
  • هل العلم الذی یحث الشارع علیه هو العلوم الدینیة، ام یشمل العلوم التطبیقیة مثل الکیمیاء و الفیزیاء و...؟
    5597 الفلسفة العلم 2008/11/01
    تعرف الاجابة عن السؤال اذا عرفنا حدود حرکة الدین فی الحیاة و الهدف من وجود الانسان فیها، فبما ان الدین الاسلامی شامل لجمیع نواحی الحیاة و انه اراد للانسان ان یکون خلیفة الله فی الارض و سخر الله تعالى الکون و زوده بالعقل، فمن اراد ان یقوم ...
  • أین ذکر اسم أحمد فی الإنجیل؟
    7586 الکلام القدیم 2010/08/04
    من الامور المهمة فی هذا البحث الالتفتات الى أن القرآن عندما تحدث عن البشارة بالنبی الاکرم (ص) فی الانجیل یقصد بالانجیل الذی جاء به النبی عیسى (ع) لا الاناجیل التی المحرفة؛ و لحسن الحظ ان الاناجیل المحرفة قد اشارت الى ذلک ...
  • لماذا یحکم بنجاسة الکافر؟ أ لیس ذلک تحقیرا لشخصیته؟
    8367 الحقوق والاحکام 2009/06/21
    الکفر لغة یعنی الستر. اما اصطلاحا فقد عرف الفقهاء الکافر بمن انکر الله تعالى او قال بوجود الشریک له سبحانه، و غیر ذلک من الامور التی ذکرت فی الرسائل العملیة.و استدل على نجاسة الکافر بقوله تعالى"انما المشرکون نجس".و قد اجمع فقهاء الشیعة تقریبا على نجاسة الکافرین؛ لکنهم اختلفوا ...
  • کیف یمکن تقویة حب العبادة عند أبنائی؟
    8082 العملیة 2009/01/17
    للترغیب و التشجیع لأداء الفرائض الدینیة یجب أولاً دراسة البنیة التحتیة الفکریة للشخص و السعی فی إصلاحها و تقویتها. ان رؤیة الشخص و عقیدته حول الله و الکون و الانسان و المعاد و ... لها تأثیر مباشر علی إیمانه و التزامه بأداء الفرائض و علی أعماله و سلوکه. ان کسب ...
  • من هی آسیة بنت مزاحم و کیف اصبحت أسوة للمؤمنین؟
    6341 تاريخ بزرگان 2010/12/01
    تعتبر آسیة بنت مزاحم بن الریان بن الولید فرعون یوسف الأول من النساء اللاوتی بلغن الذروة فی الایمان و الورع و کان من اهم ممیزات هذه المرأة انها قد جعل الله تعالى قضیة حفظ النبی موسى علیه السلام من شر فرعون؛ ولم یکن هذا کل ما قامت به، ...
  • النص العربی لحدیث الإمام الصادق حول رؤیة الشیطان فی المنام.
    5580 درایة الحدیث 2011/06/02
    یمکن الاشارة الی هاتین الروایتین المنقولتین عن الإمام الصادق (ع) حول رؤیة الشیطان فی المنام:1. عن أبی عبد الله (ع) قال: "الرؤیا علی ثلاثة وجوه بشارة من الله للمؤمن و تحذیر من الشیطان و أضغاث أحلام".2. عن أبی عبد الله (ع) قال: ...
  • انا شاب اقیم فی دولة غربیة ارتکبت الخطیئة (الزنا) و انا نادم الآن، فهل اغضبت الله؟ وما هو الحل؟
    7614 علوم القرآن 2007/06/30
    صحیح ان الظروف التی یمر بها الشباب صعبة امام ضغط الغریزة والمغریات التی تجره الى الفاحشة خاصة فی البلدان الغربیة المتحللة، الاّ ان ذلک لایعد مبرراً لیرتکب الاثم ویقع فی الحرام، و ذلک لان الله تعالى اعطاه القدرة على التحکم بغرائزه، ورسم له طریق الفلاح، و لیس الامر کما یصوره ...
  • هل أخذ المسلمون قاعدة اللطف من المسیحیین؟
    6979 الکلام القدیم 2012/08/02
    قاعدة الفیض عند المسیحیین لها اهمیة خاصة، و هي قریبة الی حد ما من قاعدة اللطف عند المسلمین. و رغم تشابه هاتین القاعدتین في بعض الموارد، الا ان بینهما اختلافات عمیقة، بحیث ان اتباع احدی القاعدتین لا یدرجون ضمن اتباع القاعدة الاخری. و هذا الامر یقلل کثیراً ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281555 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261928 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130538 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    119224 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90419 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62143 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61960 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57998 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53691 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    50076 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...