المسخ لغةً بمعنی التبدیل من صورة الی صورة أقبح منها،[1] لکنه فی القرآن و المعارف الاسلامیة یطلق علی نوع من العذاب أوقعه الله بشکل معجز بعدد من الافراد و الامم السابقة لکی تحصل منه آثار المعجزة کتنبیه الناس و أخذ العبرة و رؤیة سوء عاقبة المذنبین.2

و یوضح هذا المطلب الاجابة عن الاسئلة التالیة:

1- ما هو المسخ و ما کیفیة حصوله؟

یقال لتبدیل الصورة الانسانیة الی صورة حیوانیة، مسخ، و کیفیته بهذا الشکل و هو ان الناس و علی أثر تکرار عمل معین یکتسبون صورة من صور الملکات،[2] ای ان الانسان علی أثر الاعمال الحسنة و الخالصة، یتحرک باتجاه النفس الملکوتیة، و علی ‌العکس فانه بارتکابه الأعمال القبیحة السیئة یتحرک باتجاه ملکة ذلک العمل السی^ء. فقد ورد فی کثیر من الروایات الأخلاقیة تشبیه حالة العصبیة بالنار،[3] و قد عبر القرآن الکریم عن حقیقة اکل مال الیتیم بانه اکل للنار.[4] و لیس ذلک  مجازاً او استعارة، بل هو حقیقة تلک الذنوب و قد بینها الکتاب الصادق و الانبیاء الصادقون.

و فی النتیجة: فانه اذا انغمس الانسان فی الذنب، فان حقیقة هذه الذنوب یمکنها ان تظهر بصورة ملکة فی نفسه بحیث یحشر فی یوم القیامة بتلک الملکة. روی عن الامام الباقر (ع) قوله: «یحشر المکذبون بقدر الله من قبورهم قد مسخوا قردة و خنازیر».[5] فالانسان اذا کسب صورة من صور الملکات تصورت نفسه بها و لا دلیل علی استحالة خروجها من هذه الدنیا من الکون الی البروز على حد ما ستظهر فی الآخرة بعد الموت.[6]

فالممسوخ من الانسان، أنسان ممسوخ لا انه ممسوخ فاقد للانسانیة[7]. و یؤید هذا المطلب أدلة اخرى لانه و کما قلنا فان المسخ هو لأجل تعذیب بعض المذنبین. یقول النبی الاکرم (ص): «ان الله مسخ سبعمائة امة عصوا الأوصیاء بعد الرسل».[8] اذن فاذا أمکن ان یشمل هؤلاء العذاب فانهم یدرکون انسانیتهم و ان صورة من الحیوانیة تتسلط علیهم، و انما یصدق علیهم العذاب اذا کانوا یعلمون أنهم اناس و لکنم اصبحوا فی صورة خنزیر او قرد.

و فی هذا الصدد روی عن الامام الرضا (ع) قوله: «کذلک حرم القردة لانه مسخ مثل الخنزیر و جعل عظة و عبرة للخلق،‌ دلیلاً علی ما مسخ علی‌خلقه و صورته و جعل فیه شبه من الانسان لیدل على انه من الخلق المغضوب علیه».[9] ای انهم أنفسهم یدرکون انهم اناس و الاخرون أیضاً یعرفونهم و ان هذا المسخ تسلط علی صورتهم الانسانیة.

و جاء فی روایة عن الامام زین العابدین (ع): «کان هؤلاء قوماً یسکنون عل شاطی بحر نهاهم الله و انبیاو^ءه عن اصطیاد السمک فی یوم السبت فتوصلوا الی حیلة لیحلوا بها لانفسهم ما حرم الله... فمسخهم الله کلهم قردة: "و لقد علمتم الذین اعتدوا منکم فی السبت فقلنا لهم کونوا قردةً خاسئین"[10]... و تسامع بذلک اهل القرى فقصدوهم و تسنموا حیطان البلد فاطعلوا علیهم فاذا هم کلهم رجالهم و نسا^ءوهم قردة یموج بعضهم فی بعض یعرف هؤلاء الناظرون معارفهم و قراباتهم و خلطاءهم فیقول المطلع لبعضهم انت فلان و انت فلانة فتدمع عینه و یؤمی برأسة او بفمه بلى او نعم».[11]

2- هل للمسخ انواع؟

اکثر المفسرین یرون ان المسخ الذی ورد فی القرآن و تحول اشخاص الی خنازیر و قردة هو مسخ حقیقی، ‌أی ان الشخص یتحول واقعاً الی صورة قرد و خنزیر، ‌و لکن ذهب عدد قلیل من مفسری أهل السنة کالشیخ محمد عبده و آخرین الی ان هذا النوع من المسخ، مسخ فی الطبع کالایة التی تقول: «کمثل الحمار یحمل اسفاراً» فان المخاطب فیها لم یصبح حماراً حقیقة و لکن له طبیعة کطبیعة الحمار و هو لیس أفضل منه.[12]

3- هل ان الناس الذین مسخوا، توالدوا فی حال تلک الصورة الممسوخة فهم باقون الی الیوم؟

و جواب هذا السؤال خارج عن عهدة العلوم التجریبیة و الوراثیة، و أساساً فان هذه العلوم غیر قادرة علی اثبات مسائل من هذا القبیل، و ذلک لانه لو کان الناس الممسوخون باقین علی صورة القردة فانهم یشبهون باقی القردة،‌و اذا ثبت وجود اختلافات بین بعض القرود مع باقی ابناء جنسها، فلا یکون هذا دلیلاً علی استمرار نسل الممسوخین.

لکن روایات أهل البیت (ع) اشارت الی هذا الموضوع: یقول الامام علی بن الحسین (ع) «فمازالوا کذلک ثلاثة أیام ثم بعث الله تعالى مطراً و ریحاً فحرفهم الی‌ البحر و ما بقی مسخ بعد ثلاثة أیام و انما الذین ترون من هذه المصورات بصورها فانما هی أشباهها لا هی باعیانها و لا فی نسلها».[13]

و اما ما ورد فی بعض الروایات من ان علة حرمة لحم الکلب و الخنزیر و القرد هو کونها ممسوخة، فلیس المقصود کونها من نسل اولئک الممسوخین بل: حرم اکل لحومها لمضارها و لکیلا یستخف بعقوبة الله عز و جل.[14]